這是世間法，世法都是緣起法，緣起法

都是生滅法，有生就有滅，都是二元對

立法。所以才主張辯證地看待一切人和

事。所以才認為“世事無絕對"！

佛教說諸法平等，無有高低，好醜，親疏，

新舊，大小，上下等等對立面。

為什麼諸法無二無別，因為諸法性空！

諸法都無所住，無所依存。不能常，不

能恆，不能久，終歸於寂。就因為這個，

所以它才平等。

平等就沒有你高我矮了，他大你小了。

有你我他等相，都是假名安立。實則

諸法無相，無名，無我人眾壽，無色

聲香味觸，無眼耳鼻舌身意。你讀《金

剛經》就知道了。

辯證地看事物就是要用"一分為二"的觀點看事物，要從不同的角度看事物，從事物的現象看到事物的本質。"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。"說明了這個道理。

事物在發展過程中，壞事可以變成好事，好事也可以轉變為壞事。

因為事物都有兩面性

事物的發展變化是由於矛盾運動造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對立又統一的關係 。馬克思主義認為任何事物都是作為矛盾統一體而存在的，矛盾是事物發展的源泉和動力。

簡言之，矛盾就是對立統一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相鬥爭。所謂統一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體中第二，矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向自己相反的方向轉化

看待問題，我們不應該太由著自己的性子來我們應該全面考慮問題的多樣性，不要急著做出任何判斷，一定要在深思熟慮後作出選擇，辯證的看待問題 ，認真對待每件事，從而能豐富自己的人生。

中華文明幾千年

中庸之道史久遠

乾坤相交生萬物

陰陽和美福連連

否極泰來自然至

既濟未平未濟來

世事絕對走絕路

勢必難以持久遠

世界大同中國夢

中華引領萬萬年

陰陽呀，八卦呀，這不就是老祖宗的精華嗎。陰陽，萬事正反兩面，但是又互為表裡，互相轉換，八卦，一個卦正面看，反面看，男人看女人看，都有不同，一爻變兩爻變，上爻變下爻變，卦卦相疊又不同，這就是最高階的辯證

學藝不精，所以無法從哲學，辨證唯物主義的辨證唯物論、唯物辨證法，以及辨證認識論方面來闡述，只能憑個人經驗和感覺來看待和總結這個問題，大概有幾個方面：

1. 好壞兩面的看事情：所謂everything has both sides, 指的是任何事情都是雙刃劍，都可能有好有壞、藏在其中，比如：樂極生悲，“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等，說的都是事情的一面發展到了極致之後，向另一極致方向轉變，好事可能變成了壞事，也可能不好的狀況也會最終轉變成好的狀況；

2. 正反兩面的看事情：正反兩面看事情，可能和第一條有相似的地方，但分離出來，更容易看到創造與創新，就像有人“左撇子”，“左腦與右腦發達程度不同，所以邏輯性和創造性不同”，無論在生活裡還是工作中，總有些人極具創造力和創新能力，因為他們和大多數人的思維方式不同，確切說，是能夠從所謂正常思維中突破到反向思維，“反轉你的腦”能夠創造大不同；

3.相對與絕對看事情：絕對的角度看事情，大部分是不可取的，經常會演變為倔強、固執、甚至一敗塗地，極少數時也會有“神來之筆”，尤其在工作中遇到大的機會、有了一定的冒險精神，更像是下賭注，比較“相對的安全”與“保守”，可能會偶而成功，很多富豪以此掘到自己人生和事業的第一桶金；但“相對而言”才是生活與工作中看待事情更正確的角度，因為太多的事情都是相對的：誰比認相對成功、誰比誰相對幽默，誰比誰更能幹......確實，所有的事情從相對的角度來看，才更合理、更合諧；

3.換位思考的看事情：換位思考是比較受歡迎的看待事情的方法，因為很多事情跟人有關係，是人和人之間發生的，所以每個人站的位置和角度、思維習慣、個性、感性和理性等等，均不相同，所以，換位思考能力才是比較綜合、全面看待事情的好方法，當男性思維與女性思維方式不同時，感性的人和理性的人處理事情方法不同時，領導和員工的想法經常背道而馳時， 銷售商與消費者想法也無法統一時......各種狀況、若身處其中，只能換位思考、互換角度的去看待同一問題，不但瞭解了自己，也瞭解了他人，這樣才能找到平衡點、妥善處理。

世事無絕對是指所有的事情都具有兩面性，沒有絕對的正確，也沒有絕對的錯誤！

凡事辯證看是指我們在判斷事情對錯的時候，先不要憑主觀意識去定性，要客觀的站在對方的角度去看問題，看問題的角度不一樣，事情的性質可能就不同！

比如說兩人在看數字6（9），一個說是6，一個說是9，其實兩人都對，只是看的角度不同而已。

所以我們在處理事情的時候應該辯證的看待問題，就可以避免很多誤會，解決問題也更準確，更快速了！

辯證，就是要正反兩面的去考慮事情。這種說法很正確。有的事情，並不可能以自己的想法為依據，為標準。就像是媽媽，常常什麼事情都為我們考慮，出發點肯定是好的，但往往並不合適。所以，所謂的“好”不用定是真的“好”，最合適自己的，才是最好的！

萬份考卷，對錯之爭肯定異常激烈。糾結於一個對錯而不對事情有更深刻的認識不是一種智慧的行為，更何況分不出對錯。真理搖曳，答案飄蕩。事情無是無非，需要辯證而待。

學生對教育體制妄加批判，媒體對日常事件片面而談，破碎的真理在風中搖曳，人們缺少辯證地看待。中學生為不去補習班而揚言跳樓，孩子與母親都無是無非，我們又怎能評判出孰對孰錯？只有樹立起辯證觀，看到事物的背後的深度，才能讓真理紮根，答案永存。

世界因複雜而美麗，每一個事件都是時間的縮影，因為深度，我們需要辯證分析。

尼采曾經說過：“人們只顧抱怨黑夜奪走了光明，又怎能理解它黑暗般的深度。”我們拘泥於事物某一方面，沒有辯證地看事物的本質，又怎能瞭解它黑之深，夜之幽？每一個生命之下都有複雜的結果，每一個事件背後也有種種原因。孩子有孩子的壓力，家長也有家長的期待，不深析背後的原因，辯證判斷，簡單地得出對錯，只會讓母子間處境尷尬，矛盾激增。孰對孰錯，從來不是一道簡單的判斷題，而是有詳細過程的解答題。對錯沒有意義，事情還要辯證來談。

究其本質看問題：深度之下，可對亦可錯，極致之間相互轉化，事物都有兩面性。

自由與規則在矛盾下的對立統一，傳播至上與公序良俗之間的道德博弈。事情沒有絕對的對錯，生活也有多選題。正如狄更斯透過《雙城記》告訴我們的：任何事物都具有兩面性。不能一味的否定，也不能全盤的接受，生活沒有極端，現實存在穩態，唯有辯證地看待，才能讓真理找到棲身之地。我們應體諒中學生在壓力下的的苦惱與母親的淳淳期盼，反對孩子的自暴自棄與家長的過分嚴苛。辯證對待問題，事情沒有絕對的對與錯。

抱怨警察的不近人情，譴責老師的過於嚴苛，法律面臨挑戰，教育面臨質疑。我們應在生活中樹立正確的辯證觀，切不可盲目跟風，非要爭出個對錯，透過嚴謹有效的思考，辯證觀之，才能規正自己的思維，找到問題的癥結。對待母子關係，嚴謹有效思考，提出合理建議，讓他們跳出“是非”這個思維圈套，孩子該反省自己的放縱，母親也應減少在學習上的苛求，包容彼此，給予對方迴轉的餘地，進行進行正確的抉擇與考量。樹立正確的辯證觀，便可讓真理之風吹進，讓親情之花盛開。

無是無非，辯證而待，還答案一個蔚藍的彼岸，給真理一個溫暖的港灣

對“世事無絕對”觀點的理解，首先需要在概念上弄清楚。哲學的範疇中，絕對和相對的概念具有多種含義：

從矛盾同一和鬥爭的關係中看，絕對和相對，主要指的是有條件性與無條件性。矛盾鬥爭是絕對的，同一是相對的。矛盾同一的相對性主要指它的有條件性，矛盾鬥爭的絕對性主要指它的無條件性。

所謂無條件性是指矛盾的鬥爭性存在於任何具體條件之中，它是在任何條件下都能貫徹下去的特性、趨勢。

從哲學的物質範疇的揭示來看，一切物質形態、物質任何層次的客體，它們都是客觀實在的東西這一點，是永遠不會改變、不能被推翻的，因而是絕對的。自然科學物質結構理論研究的是物質的具體結構及其層次和特性，而物質的具體結構、層次和特性是可變的，人們對物質結構的認識也是可變的，因而是相對的。

這是哲學物質結構與自然科學物質結構理論的區別，但二者又是相聯絡的。

從真理的兩重性看，任何真理既是絕對的，又是相對的。從真理是一個發展過程看，絕對真理和相對真理是兩個不同的方面，它們既相互區別，又相互聯絡，是辨證的統一。概括地說，絕對真理和相對真理，從它們的相互滲透的“靜態”上看，任何客觀真理即是絕對的，又是相對的；從發展上即“動態”的觀點看，任何客觀真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環節。

這就是客觀真理、絕對真理和相對真理的辨證統一。科學地把握絕對真理和相對真理的辨證關係，十分重要。

綜上所述，“世事無絕對”，是說明世事還有相對性的一面，是一種客觀規律的反映與認識。客觀規律是人們一切現實活動的基礎，既不能創造它，也不能消滅它，只能認識和利用它。