左右孰大

中國自從《周禮》出現後，禮制習俗觀念開始加強，等級制度非常嚴格。在各種禮儀活動中，嚴格區分尊卑高下，這樣就必須弄清楚左右到底那個更大。

中國的地理位置在北半球，如果不受區域性地形影響，所有的建築基本上背北朝南，這樣蓋建築有兩個方面考慮，一個是便於採光，第二個是中國的地勢北高南低，更容易居高臨下。因此，古代的宮殿差不多全是正南正北而建，一律是面南背北。因此，受臣子朝拜之時，君主都要背北朝南居中而坐。對於君主而言，左為東，右為西，官位高者在東，卑者在西，則尊左賤右，反之則尊右賤左。

透過考察史籍，中國古代的各個朝代，關於左右尊卑一事，時而左時而右，顯得非常不固定。夏商周時，朝官以左為尊;宴飲、凶事、兵事以右為尊。戰國時朝基本與週一脈相承，在官中尊左，而在軍中則尊右。《史記·陳丞相世家》:“乃以絳侯勃為右丞相，位次每。平徙為左丞相，位次第二。”《史記·魏公子列傳》:“公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生”。魏公子去請侯生，將馬車左位留出來，等待侯生坐，是表達了對侯生的尊重，說明戰國年代的禮節主右客左，左為貴的。《史記·廉頗藺相如列傳》中有這樣一句：“既罷，歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”於是便有了“頗不悅，欲辱之”的事。實際上廉頗不悅是因為藺相如因為有功，不斷升官，位置已經在他的右邊，比他官大了，在那個戰爭年代，武將非常受重視，廉頗官職卻居文官之下，所以覺得不高興。

到了漢代，則以右為尊。《漢書·周昌傳》中“左遷”顏師古注:“是時尊右而卑左，故謂貶秩位為左遷。”左遷的意思就是受到了降職處分，顯然以右為大，反過來講，升官就是右移。漢魏以後則又稱世家大族為“右姓”，如《後漢書·郭伋傳》雲：“強宗右姓，各擁眾保營，莫肯先附。”這也顯示出右的尊貴性。電視劇《三國演義》中，在桃園三結義一節中，三位人物的排列次序為劉備站在中間，從劉備的視角來說，關羽站在劉備左邊，張飛站在劉備的右邊。如果嚴格按照漢代禮制考察，那麼這種站法就是一種非常明顯的錯誤。

到了六朝朝時期，又出現了變化，官尊左，宴飲尊右。自唐以後，除了元代尊右以外，唐宋明清基本上全部尊左。一般在喜慶活動中，以左為貴，在兇傷弔唁中，以右為尊。

唐代著名詩人白居易的《琵琶行》，詩前有一個小序文，開始兩句是“元和十年，予左遷九江郡司馬。”唐代雖然以左為尊，而此題中“左遷”指貶謫，是沿用了漢代的習慣語。同樣的道理，有一句成語“無出其右”，出自《漢書·田叔傳》，裡面講到“上盡召見，與語，漢延臣無能出其右者。”成語的意思是右邊為上位，沒有人能到右邊，也就是沒有人能勝過或超過他們，即便是在以左為尊的朝代，也用無出其右這樣的成語。元朝對於中原儒家思想懷抵制情緒，往往反其道行之，清錢大昕《十駕齋養成新錄·左右》:“科場：蒙古、色目人稱右榜；漢人、南人稱左榜。亦右為上也。”

到了今天，在我們的日常習慣中，一般講究男左女右，中國曆來重男輕女，男尊女卑，很顯然是左比右大。相學上也是男看左手，女看右手，從這點看，應該是左為上位。從一些重要場合，也不難看出，是以左為尊，右為卑。而在西方國家則相對固定，一把手站在中間，二把手站在一把手的左邊，三把手則站在右邊。

按理說一個左右孰大的簡單問題，為什麼時而忽左，時而忽右？有時還跟時代、地域以及使用範圍發生關係，與之相變化。要考察這個問題，必須要結合朝代的更替來追根溯源。自從戰國時思想家鄒衍排出五行順序後，在朝代更替之時，往往以相生相剋來確定本朝的禮制、秩序，甚至是顏色。而且還要配合儒釋道等價值觀念，來確定本朝的思想體系，

《道德經》中“君子居則貴左，是樂殺人。兵者不祥之器，故有道者不處。”意思就是“君子平時以左為貴，用兵的時候以右為貴……吉慶的事情以左為上，兇喪的事情以右為上。”這也是諸多朝代以左為貴，而武將以右為貴的理論依據。特別是唐朝，把姓李的老子作為自己的祖先，肯定要聽祖宗的話，就嚴格執行《道德經》的教誨。

其實，不僅僅是中國講究位置的尊卑，圓桌會議就是關於位次之爭的產物。十五世紀，英國國王亞瑟在與他的騎士們共商國事時，為了不排大小和尊卑，大家圍坐在一張圓形的桌子周圍，騎士和君主之間不排位次，很好地解決了不必要的爭論，圓桌會議由此得名。這也成為了一種平等、對話的協商形式的代稱。第一次世界大戰之後，這種形式被國際會議廣泛採用。直到今天“圓桌會議”已成為平等交流、意見開放的代名詞，也是國家之間以及國家內部，一種重要的協商和討論形式。

無出其右，漢語成語，表示沒有能超過他的，與天下第一相近似。

出自《史記·田叔列傳》：“上盡召見，與語，漢廷臣毋能出其右者。”

東漢·班固《漢書·高帝紀下》：“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者。”。

古時候一般說武以右為上，文以左為上。

什麼叫左肩右臂，先有肩再有臂，左為大右為次，排位在古代先從左再住右包括寫字，看書，左其實大於右，其實也自然排位高些。

右：古代以左為尊——尊師承襲（易經師卦六四：師左次，無咎）；以右為尚——出師超越。左為體為文為傳承，右為用為武為進步（老子：君子居則貴左，用兵則貴右），故尊左貴右，尊道貴德。而左遷則為降職退步之意。

有一句成語“無出其右”，詞典中解釋是這樣的：出：超出；右：上，古代把右邊作為上位。沒有人能勝過他（或他們）的。《漢書.田叔傳》：‘上盡召見，與語，漢延臣無能出其右者。

中國古代是以左為大（上）。其主要原因是這樣的：中國古代男左女右，對應男尊女卑，相學上也是男看左手，女看右手，從這點看，應該是左為上（大）位。

嗨，移形換位，給鬧騰暈了。

中國口訣是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，不敘中間我的。並列的是前為南，後為北，左為東，右為西，我站中臉朝南。

這就是坐北朝南好風水的形式。

在屋室裡又呈無後這一位置了，從而：

堂屋北牆是上上位，門在南牆開是下下位。

坐北牆下臉朝門，坐位在門的正中線上，歸主位，左手邊的東是賓位輔位，右手邊的西是待位佐位，待在民間稱陪客，客是賓，而在門口立的人是侍位，即傳喚傭人的服伺倌。

這是待上賓的待客排位法。

待一般客人僅主人坐東邊點，客人坐西邊點就行了，太熟的人不是客，隨便坐了。

但，講究起來，左東尊貴些，右西次之，門口的左比右高等點但位最低，但比門外要高得多，從而有門裡門外及院裡院外說。

此問的是左為上為大了，為啥不出其右更大些。

坐左位者的在左是牆，只有往右去，呈下降的降級，而坐右邊的向左去是升級。

因此不出其右，就是坐左者沒動，沒向右移，仍是最尊者。

具體的圖形是凸.凹。

皇帝朝班排列用凸。即，尖處是帝坐位，寬底處左文右武站立。

主賓待客用凹。即，缺口處是八仙桌，主坐左，賓坐右；但賓是上司或高階貴重者，則坐左，房主人坐右了。

鄉村入祠堂議事，最大輩坐牌位前，再按輩份縱列隊，由左向右依次由大輩向小輩排。

若供祀，牌位前是供案案上供物香爐，橫列隊，大輩在前，小輩向門口處排在後。

入祠堂須12歲後的男丁，不滿12歲男及所有女人都不可入。

入家廟須16甚至18更甚鬚生兒子，生女兒都不算的成年男人才可入。

然而入祠入廟須擁有話語權的家長，所以無話語權的只能在院裡入不得室堂內的。因而有閉室.閉堂.閉門.門裡.門外.院裡.院外.山門裡.山門外等講究法。

只不過閉字多被關字的關門弟子否述寫了。

看見此式制，就知中國農民天然懂得人群管控法的原由了。更清楚窮鄉僻壤山村村民行不失禮的原因了。

中華人禮義之邦不是吹出來的，而是10歲童已訓成了的。所以12歲舉成人禮，可入祠觀儀式形態了，16歲可參入儀式內了。

這同生存技能一樣歸修身項。

修身前是練禁言，即當說則說，不當說必不說。

修身成，入齊家，即把族人弄福裕了，而後入治國，即把鄉鎮縣省弄安穩了，而後入平天下，即把各諸候國弄安定了。

一般來講，夏、商、周、晉（包括春秋戰國、南北朝、五代十國）：文官尊左，武將尊右。秦、唐、宋、明：尊左。漢、元、清（包括三國時期）：尊右。

成語“無出其右”，詞典中解釋是這樣的：出：超出；右：上，古代把右邊作為上位。沒有人能勝過他（或他們）的。《漢書.田叔傳》：‘上盡召見，與語，漢延臣無能出其右者。

座位安排是左尊還是右卑，不同朝代有著不同的講究，沒有定數，完全看最高統治者的心情和偏好。我們以左為尊，基本上是沿襲了明清兩代的習慣做法。如果確定以左為尊，那左遷就是貶謫，因為從“遷”字字面意義上看就有移動或放逐的意思，所以，把左遷認定為降職是適宜的，因為有語義和詞意在此加持。

一般來說，民間喜慶活動左為貴，兇喪弔唁右為尊。

民間一般的活動，如果面對主座，以右為上；若從主座方論，則以主座左側為上；就像貼春聯，從門內向外，上聯在左側，下聯在右側；但如果以對門而立的貼對聯者來說，上聯應貼在右方，下聯貼在左側了。

朝堂之上亦是如此，以皇帝位座標看群臣，左為上，右為下。中國自古有男尊女卑、男左女右的說法，其實就是暗指左為上右為下；如果以大臣的座標看朝堂，反之。

中國素有“禮儀之邦”之稱，“不學禮，無以立”。自古以來，人類社會交往之間，接人待客，參會赴宴，其座次禮儀，尊卑有別，十分講究。亂坐就有喧賓奪主，以下犯上之嫌。但是，尊者居上位，卑者處下位。古今皆然。而“左” “右” 孰尊，卻古今有別，情形各異。考核史籍，歷代不盡相同。

夏商周時，朝官尊左，宴飲、凶事、兵事尊右。周代，諸侯朝見天子，其座次以左為尊。成語“虛左以待”，語出《史記·魏公子列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”虛左以待，是個引申詞，古時候的馬車，右邊站的是馭手，也就是趕馬的。賓客或者武士，站在左邊。所以虛左以待的意思就是，主人親自趕馬車，把左邊的客席留給尊貴的客人。這一現象引申出來，就是會宴的時候，主人，或者王，面南背北，左手東向為上位。此為尊左。

戰國，以右為尊。如《史記·廉頗藺相如列傳》中說：“既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”這裡的“位在廉頗之右”就是位在廉頗之上，也就是藺相如的官職比廉頗高。此為尊右。

秦至西漢仍是右尊左卑。《史記·陳丞相世家》記載：“孝文帝乃以絳侯(周)勃為右丞相，位次第一;(陳)平徙為左丞相，位次第二。”

成語“無出其右”，語出《漢書·高帝紀下》：“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者。” 顏師古注：“古者以右為尊，言材用無能過之者，故云不出其右也。”無出其右，是指的“他的右邊沒有其他人了”， 即沒人比他更高了。

東漢至唐宋，隨著官職的以左為大，座次也基本上變為以左為尊。元朝曾一度以右為尊。但到了明初，又恢復了以左為尊的習俗。早在朱元璋即位的前一年(1637年)十月，即“令百官禮儀尚左。”(《明史·太祖本紀》)。

清代仍是尚左，其六部中的左侍郎亦較右侍郎位置為高。此後，這種尚左的習俗便一直延續到近現代。究其源，學者們多認為此乃與中國傳統的“男尊女卑”之觀念有關。漢文化認為左陽右陰，男左女右。相學上男看左手，女看右手，於是形成“以左為尊”，左為上(大)位。在座次禮儀中，左為尊，右為次;上為尊，下為次;中為尊，偏為次。

由此可知，中國的座次禮儀習俗於尊位有左右之分，乃隨時代之變遷，約定俗成的社會規則發生變化之故。

左右為區別尊卑高下的標誌之一。《漢書·高帝記下》：“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者。”顏師古注：“古者以右為尊，言材用無能過之者，故云不出其右。”今可見成語“無出其右”，即出自《漢書·高帝記下》，意為沒有能超過他的。

就中國傳統哲學而言：道生一，一生二 ， ……，

二即陰陽，陰陽互根，貴在平衡。在陰陽的屬性裡：男人屬陽，女人屬陰；左邊屬陽，右邊屬陰；所以在排座上就是男左女右（如：男廁所在左，女廁所在右；又如：左臣相屬陽，右臣相屬陰。）天經地義。

其以左邊為大，大概是受“周禮”影響的緣故。

至於“無出其右”一說，自然也有它的道理，這是一種待客之道：為了尊敬客人，我們當然可以說“無出其右”，它以“顧客就是上帝”如出一轍。