是指錯誤無意義的言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。
下面是一些例子和擴充套件閱讀：
《瑜伽師地論》卷九十一雲∶‘此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。’
《中論》卷三〈觀法品〉載，戲論有愛論、見論二種；《中觀論疏》卷一解之雲∶‘愛論’，係指於一切法有取著之心；‘見論’，則指於一切法作決定之解。又謂∶利根者常起見論，鈍根人常起愛論；在家人常起愛論，出家人常起見論；天魔常起愛論，外道常起見論；凡夫常起愛論，二乘之人常起見論云云。
《佛性論》卷三（中）謂，戲論有三種、九種之別。文雲∶
‘戲論有三∶(一)貪愛，(二)我慢，(三)諸見。是三戲論，如來滅之已盡故，以無戲論為事。戲論者，有三義∶(一)能違礙實理，(二)名虛誑世間，(三)障隔解脫。初違正境，次違正行，後違正得。合此三義，名為戲論。又，戲論有九種∶(一)通計我，(二)的計是我，(三)計我應生，(四)計我不更生，(五)計我有色應生，(六)計我無色應生，(七)計我有想應生，(八)計我無想應生，(九)計我非想非非想應生。’
□又，《中觀論疏》卷一別舉五種戲論如次∶
(1)佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門，諸善奉行名為勸門。惡乖於理，損他感苦故名戲論。善符於理，利他招樂，故非戲論。
(2)善有二門，有所得之善不動不出，因此名為戲論；無所得之善能動能出，故非戲論。
(3)名有得、無得二者為戲論，有諸二者無道、無果。若有得無得平等無二，則非戲論，無二之性即是實性。
(4)二與不二分為二邊，併名戲論；‘非二非不二’則非戲論。若再深一層言，二不二、非二非不二皆是名相，因此，俱名戲論；言亡慮絕即非戲論。(5)若有戲論，若有‘非戲論’，悉是戲論。若無戲論、無‘非戲論’，方是‘非戲論’。
此外，《佛遺教經論疏節要》則分戲論為兩種，即∶(1)於真實之理生戲論；(2)於世間之事生戲論。
是指錯誤無意義的言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。
下面是一些例子和擴充套件閱讀：
《瑜伽師地論》卷九十一雲∶‘此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。’
《中論》卷三〈觀法品〉載，戲論有愛論、見論二種；《中觀論疏》卷一解之雲∶‘愛論’，係指於一切法有取著之心；‘見論’，則指於一切法作決定之解。又謂∶利根者常起見論，鈍根人常起愛論；在家人常起愛論，出家人常起見論；天魔常起愛論，外道常起見論；凡夫常起愛論，二乘之人常起見論云云。
《佛性論》卷三（中）謂，戲論有三種、九種之別。文雲∶
‘戲論有三∶(一)貪愛，(二)我慢，(三)諸見。是三戲論，如來滅之已盡故，以無戲論為事。戲論者，有三義∶(一)能違礙實理，(二)名虛誑世間，(三)障隔解脫。初違正境，次違正行，後違正得。合此三義，名為戲論。又，戲論有九種∶(一)通計我，(二)的計是我，(三)計我應生，(四)計我不更生，(五)計我有色應生，(六)計我無色應生，(七)計我有想應生，(八)計我無想應生，(九)計我非想非非想應生。’
□又，《中觀論疏》卷一別舉五種戲論如次∶
(1)佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門，諸善奉行名為勸門。惡乖於理，損他感苦故名戲論。善符於理，利他招樂，故非戲論。
(2)善有二門，有所得之善不動不出，因此名為戲論；無所得之善能動能出，故非戲論。
(3)名有得、無得二者為戲論，有諸二者無道、無果。若有得無得平等無二，則非戲論，無二之性即是實性。
(4)二與不二分為二邊，併名戲論；‘非二非不二’則非戲論。若再深一層言，二不二、非二非不二皆是名相，因此，俱名戲論；言亡慮絕即非戲論。(5)若有戲論，若有‘非戲論’，悉是戲論。若無戲論、無‘非戲論’，方是‘非戲論’。
此外，《佛遺教經論疏節要》則分戲論為兩種，即∶(1)於真實之理生戲論；(2)於世間之事生戲論。