原創思想，華夏思想的核心和靈魂`道，玄，德’，就是至高無上，永遠不可改變的終極宇宙法則，道:宇宙的組成法則，規定了宇宙必須由一陰一陽（即:玄）組成，德:宇宙的執行法則，宇宙執行時，必須隨時保持陰和陽之間的動態平衡。很顯然，終極的宇宙法則皆不在科學的範疇之內。

道可道，非常道；名可名，非常名。世間沒有永恆的道理，任何思想和結論都是有侷限性和時限性，如果真的有，那麼也是宇宙間的法則，還不知道。

比如我們從小接觸的1+1=2，這是數學的基礎，但是就一定是正確的嗎？這只是人類定義的結果，如果我們從一開始就定義1+1=3，那麼又是怎麼樣的結果。物理的發展其實也是揭示了這思想結論的正確性，一開始都以天圓地方作為依據，哥白尼提出地球是圓的時候還受過罪，但是事實證明地球就是圓的，所以我們現在堅持的一些觀點和結論，說不動反倒成為了約束進步的理論，也許千百年後就別人推翻了。

莊周夢蝶，蝶夢莊周。到底是誰在誰的夢中，是莊周是虛無的，還是蝴蝶是虛無的，其實也說不清楚。莊周夢蝶最終說的是，我們所生活的時代就是真實的嗎？也許也是一切虛無而言。如果連世界都是虛無的，那還有什麼道理是永恆。

如果說沒有道理是永恆的，那麼我所得出的結論也不是永恆，如果我的結論不是永恆，那麼。。。。。我也不知道了，娛樂一下。

我認為：不變的、確定的、永恆的結論應當包含的很多很多，譬如：數理化定律、物質不滅定律、水與一切生命的關係之定律等等。此外還有：

一、事物的對立統一規律；

二、物極必反結論；

三、實踐是檢驗真理的唯一標準；

四、事物的因果關係；

五、物質是基礎，精神是上層建

築；

六、矛盾轉化定律。等等。

上述這些定律和結論，只所以是正確的、不變的、永恆的，簡言之就是因為：這些結論、定律和理論，符合唯物主義辯證法的基本要求，具備萬物永恆“變化"的基本觀點和基本特質。

對於任何任何結論、思想總是存在顯而易見的顯而易見領域，顯而易見的隱而不見領域，隱而不見的顯而易見領域，隱而不見的隱而不見領域，除非探究到整個宇宙甚至宇宙之外的所有秘密，在固定的範圍內才能得到相應的結果。

許多人問地球是怎麼產生的？即是說地球沒產生之前沒有地球，是無中生有；還有人問宇宙是怎麼產生的？也即是說宇宙沒產生之前沒有宇宙，亦是無中生有；物質是怎麼產生的？時間是怎麼產生的？生命是怎麼產生的……以此類推亦是如此。那麼有什麼結論或思想是確定的、絕對的、不變的、永恆的……這亦是相對的思想概念，概念只是我們的思想符號，要我們的思想去認識宇宙的本體，那是很難的！如果說物質是人類的錯覺，許多人不會相信……，佛法講：“緣起緣滅……成住壞空……緣起性空……”。我們所認識的一切現像，唯一不變的就是“變”，宇宙一切萬事萬物都在變化之中，沒有變化便沒有了時間，沒有了一切萬事萬物……。從緣起的觀點看事物，沒有一個離開緣起不變的事物，沒有一個單獨生存，單獨存在的東西，都是相依相成相互依賴相互依存的，都是相反相成的，因果律即是大自然的平衡，把這個道理推演到萬法之中，就是緣起法。只有在緣起中才能見真實……因此，萬法皆空，因果不空。……

2019.3.2

確定丶絕對丶不變丶永恆。

凡是"思想"性的"結論"，都不具備不變丶永恆的"絕對性″。

人的思想，是"相對的"思維邏輯產生的，其主觀性，決定了它的片面性丶不確定性丶相對性。

不論東方的還是西方的，古往今來的，政治丶經濟丶哲學丶科學丶思想丶文化丶藝術等等理論觀點的"結論″，都是隻具備相對的時間階段丶空間範圍內的產生意義丶存在價值。而不具備絕對不變的永恆確定性。

只有具備實證性的"真理″性結論，方可有此絕對性。然而，這個所謂的"實證性"，又有相對與絕對的區別。

西方現代科學，就是"實證″的路子，然而卻是否定之否定的漸進式，產生不了高屋建瓴，居高視下，超越時空的究竟結論。直至當代的量子研究領域，仍沒突破物質世界進入宇宙本源的實際求證。所以仍不是"絕對″結論。

只有超時空丶涵蓋精神與物質丶自然與必然的宇宙終極丶究竟的“圓滿"證解，才具有"本來如此丶必然如此丶普遍如此丶永恆如此"的絕對真理性。

佛陀所說法，"如是如是"，無有不是，即符合宇宙人生究竟絕對的真理性。非如佛說，一無是處。後世佛經，皆為阿難尊者口述，開頭都是"如是我聞"或"我聞如是″，確定為聖言量的真理。

如來(無上正等正覺的佛)，是"真語者丶實語者丶如語者丶不誑語者丶不異語者"。

佛所說法，皆是其現量實證，不受客觀條件的制約。因其有超現實的圓滿定力，無漏智慧，五眼六通觀察世界，打破了時空界限，法法見真，無不圓滿。天眼通達，法眼清淨，慧眼見真，佛眼具足。非是肉胎凡夫的思想家丶哲學家丶科學家的"肉眼簡擇"的些微能力所可"思議"的。

比如《心經》所講的宇宙人生理論，就是觀世音菩薩入甚深禪定，(行深般若波羅密多)時，觀察到的，打破物質概念，進入非物質非精神的"一合相″狀態去認識世界，才能有解脫自由。這種"結論″就是永恆丶絕對的。你可以不採納不相信，甚至《心經》之類的佛學經典可能會在歷史發展的長河中淹沒不聞，但並否定不了它的永恆真理性。

絕對真理性的結論，可以比喻為不含雜質的真金。不是可任意加減乘除的變數邏輯思維能夠產生的。

毛澤東思想是絕對正確的。因為 凡是違背毛澤東思想行事，最後證明都是錯的。反之，凡是按照毛澤東思想辦事，哪怕當時沒有理解 ，最後都證明是對的！

有二個等式，一個是1十1=2，另一個是1十1=10，這兩個式子正確不正確?

這兩個式子都是正確的，前一個式子是十進位制，後一個式子是二進位制，學過電腦基礎理論的都知道。但是如果用這兩個等式說明數學的知識和理論是一種相對真理，則可能有點武斷，因為十進位制，二進位制，十二進位制(時間)，十六進位制(老稱)等，都是數學的分類範疇，但我還是認為數學知識是種相對真理。

再預設一個實驗，在絕對零度(接近零下273.16度)時，氧氣和氫氣都液化而成冰，此時劃一根火柴，也許火柴頭能帽煙，但不能點燃火柴梗，因為沒有空氣，此時如若點燃冰氫，那是很危險的，因旁邊是冰氧，會爆炸。我的意思是說，在絕對零度，如果冰氫與冰氧不能合成水，那麼，整個現代化學知識也是相對真理。

那麼什麼是絕對真理?哲學是最接近絕對真理的知識，特別是哲學中對於自然世界的認識，更接近於絕對的、不變的、永恆的知識狀態。比如:1、對立統一規律，事物是對立的，又是統一的，在對立中統一，在統一中對立。2、世界是物質的，對於物質既旡法創造也無法毀滅。(黑洞理論，暗物質尚未實證)3、世界充滿矛盾，大矛盾中套著小矛盾，一個矛盾結束了，新的矛盾又開始了。4、內因決定外因，內因是變化的根據，外因是變化的條件，但也存在外因劇烈變化，而毀滅內因的情況，這需從更廣的範圍來矛析矛盾運動。

對於社會科學來講，國內的政治，國與國之間的博弈，都充滿著矛盾。拿中美貿易戰來講，我們的決策思維充滿了儒家學說的現代哲學思想，鬥則兩敗，合則兩利，美華人一定要鬥，最後必失道義，只有坐下來談。在經濟學上，原來的生產關係決定生產力，生產力和生產關係構成經濟基礎，經濟基礎決定上層建築，上層建築反作用於經濟基礎。這個理論是原哲學對經濟運動及經濟學的最高概括，但當社會經濟運動概括為經營矛盾之後，哲學對經濟運動和經濟學的認識會有一些改變和提高。

中國傳統上對思維的認識有，知先行後，知行合一，行先知後等數種認識，這些對思維的認識還需要研究，不能簡單的認為是唯心的或唯物的，那是傳統文化的精華，需要研究。但在哲學對思維的認識上，實踐論是最正確、最頂尖的對思維的哲學認識理論。

這個世界上“唯一”不變東西就是:變！《易經》就是講解世界萬事萬物變化規律的一部經典著作。“易”就是變易，變化的意思……

基礎結果我想建議人們：

在一個日月地物間的道，

古今外中存在續出真理，

政教勢專家應減己瞎說。