【翻譯】第一個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第一個帶動人）他是斷子絕孫的。俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。指第一個用俑封殺活人的人，後泛指惡劣風氣的創始者。衍生成語”始作俑者“，意思是惡劣風氣的創始者。出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”【譯文】孔子曾說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？擴充套件資料：爭議：
1、理解一句話的含義，應當放在其語境中。《孟子·梁惠王》章中，孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同呢？在此語境中，推斷孔子是持否定態度的。
2、商朝時期流行真人殉葬，周朝予以禁止，轉而採用草人來取代活人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。這樣的歷史背景下理解，孔子的話是希望恢復周禮，以免文化的倒退。
3、為始作俑者含義正名，認為真正含義，是指“開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎”。孔子時代，已經普遍採用俑人代替活人殉葬，推責用俑替人殉葬的人絕後，和事實邏輯不符。況且孔子認為“仁者愛人”，用俑代人來殉葬免除人死之災的人是仁者，孔子應當是持肯定的態度。
4、近來，有一些學者指出，“後”的解釋應為“後來人”。草人代替真人殉葬循周禮，而社會生產力發展，使用俑人代替草人成為可能和炫耀的資本。“始作俑者”跨出了第一步（僭越周禮），這種行為一定會被後來人所效仿和跟隨。這才是孔夫子譴責的實質：僭越周禮，不可不止！那麼“始作俑者，其無後乎”解釋為——“第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有後來人（所效仿）嗎？”
【翻譯】第一個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第一個帶動人）他是斷子絕孫的。俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。指第一個用俑封殺活人的人，後泛指惡劣風氣的創始者。衍生成語”始作俑者“，意思是惡劣風氣的創始者。出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”【譯文】孔子曾說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？擴充套件資料：爭議：
1、理解一句話的含義，應當放在其語境中。《孟子·梁惠王》章中，孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同呢？在此語境中，推斷孔子是持否定態度的。
2、商朝時期流行真人殉葬，周朝予以禁止，轉而採用草人來取代活人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。這樣的歷史背景下理解，孔子的話是希望恢復周禮，以免文化的倒退。
3、為始作俑者含義正名，認為真正含義，是指“開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎”。孔子時代，已經普遍採用俑人代替活人殉葬，推責用俑替人殉葬的人絕後，和事實邏輯不符。況且孔子認為“仁者愛人”，用俑代人來殉葬免除人死之災的人是仁者，孔子應當是持肯定的態度。
4、近來，有一些學者指出，“後”的解釋應為“後來人”。草人代替真人殉葬循周禮，而社會生產力發展，使用俑人代替草人成為可能和炫耀的資本。“始作俑者”跨出了第一步（僭越周禮），這種行為一定會被後來人所效仿和跟隨。這才是孔夫子譴責的實質：僭越周禮，不可不止！那麼“始作俑者，其無後乎”解釋為——“第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有後來人（所效仿）嗎？”