好書是和壞書相比及其出來的，對人無益的是壞書是對人有益的自然是書，就像漢堡、炸雞、可樂雖然味道好，很受大眾歡迎，但卻是垃圾食品，吃多了對身體無益，會讓你變得又醜又肥，壞書亦是如此，會汙染你的頭腦、心靈，好書就像是健康的食物，能讓你身心健康！

如果你能在一本書裡收穫到有益的知識，獲得心智的成長，這本書自然就是好書，一般而言，經典書籍是經過千千萬萬讀者閱覽，經過時間沉澱的書，而且時間越久越有價值。

先講講比較近的書：馬克思的《資本論》、亞當斯密的《國富論》和《道德情操論》、弗洛伊德的《精神分析學說》、愛因斯坦的《相對論》、牛頓的《經典力學》、普朗克的《量子力學》、達爾文的《進化論》、莎士比亞的《奧賽羅》、孟德爾的《遺傳學說》等等都是有幾十年，甚至幾百年的沉澱。

還有一部分則是經過上千年甚至幾千年沉澱的書籍：，這些極具智慧的書基本誕生於軸心時代：古希臘以蘇格拉底代表哲學、基督教的《聖經》、猶太教的《塔木德》、佛學包括（金剛經、心經、法華經）、諸子百家的書——老子的《道德經》、莊子的《齊物論》、孔子的《論語》、鬼谷子的《本經陰符七術》、以及《易經》和《資治通鑑》等等。

再給大家推薦一本書《如何閱讀一本書》

這本書非常全面系統的教大家讀書的方法，很多人讀書過後仍然無所得，就是因為沒有掌握科學的閱讀方法，不會讀書的人，看完書只能吸收一本書的10%，而會閱讀的卻能吸收80%，一個月，兩個月也許你們之間差距看不出來，但一年、十年後，你們之間的差距會和像小溪和大海那麼大。

前蘇聯作家高爾基曾說：“書籍是人類進步的階梯。”真心希望大家都能多讀好書，並充分吸收書中的營養，讓自己越來越健康強大！

記得南大教授沈某事件中，他的有個學生說了一些話，讓網友們特不爽。沈某這位學生話的大意是，他並不覺沈某壞，是性侵女生的嫌犯，在與沈某的接觸中，感受更多的是他對學術的熱情，對學生的照顧。在這位學生眼中，沈某至少不算是壞人。東窗事發前，沈某在這位學生心中，甚至可能是個天大的好人。然而，包括我本人在內的許多人，可能都無法接受“沈某是個好人”的說法。

人之好壞，實在難說，言人人殊，書亦是如此。書亦如人，有低階的、狹隘的、一般的好書，也有高貴的、偉大的經典之作。在我看來，好書亦如美人，有上中下品之分。

上品佳作，很少直接告訴人們，如果行動，如何思考。它們講述自我森林中的禽鳥走獸，雨露清風，展現自我的瀚海藍天，春花秋月。它們不說教，不故作高深，不惺惺作態，甚至無意與“讀者”對話。它們在歷史的時空中穿梭，它們是人文世界的敘述者。它們甚至是超越現實的締造者，它們或許源自現實的土地，但毫無塵俗氣，無意點燃煙火，無意迎合人們的悲歡離合。它們在做“自我”的同時，完成自我，從而成為最好的榜樣。

在我心目中，中國古代的大經典，諸如《老子》《莊子》《論語》《孟子》《左傳》《楚辭》《詩集》、李杜詩篇、韓柳文章、蘇辛之詞、《壇經》、《世說新語》《傳習錄》和《紅樓夢》等大經典，都堪稱書中的上品。

國外的《聖經》《荷馬史詩》《浮士德》，莎翁經典戲劇，柏拉圖、亞里斯多德、康德、黑格爾、尼采等人的作品，同樣具備這種屬性。這些著作，都是值得人們永遠品讀、咀嚼的講座。

極品的經典，都是橄欖，餘味無窮，極耐咀嚼。又如金剛石，具備多重面向，每個側面，各居神彩。

這些書，應該成為我們閱讀的主體和基礎，沒有大經典的滋養，大量攝取低劣的快餐，不潔的垃圾食品，會敗壞人的胃口，導致營養不良，甚至猥瑣發育，變態生長，乃至為禍世間了。

一流的經典，追求道的顯現。二流的佳作，追求術的精湛！

像《戰國策》《孫子兵法》《長短經》等以講求謀略，提升智慧的作品，大概可以算作是中品好書。他們對開發人的智力，啟迪人之智慧，有些幫助。只是這類好書，本身是中性的，善良之人習之，助其行善，惡人如得之，益大其作惡之能力！

【圖：魯迅全集。現代華人所著書中，最具價值、最有可能傳世的，可能要數魯迅和錢鍾書先生的作品了。】

那些缺乏人文精神，人道主義的所謂的“客觀”、“理性”的作品，特別是那些所謂的科學經典，有相當一部分，可能只能算作中品好書。

那些一流的科學家，最後走向哲學思想、宗教神學，就是對純粹狹隘科學的揚棄和超越，是走向更為全面健康的狀態的某種嘗試。至於嘗試是否成功，則是另外一個問題。

最次等的好書，大概就是常人所謂特別有用的書籍，包括各種考試的經典參考書籍，教人專門技能的好書。考研的孩子，常用的“黃寶書”“紅寶書”之流，司法考試常用的經典參考書，等等，皆屬於此類著作。

【圖：《錢鍾書集》之《七綴集》。現代華人著作最高水平的代表，可能不適合普通讀者，但不失為當代經典。】

暢銷書中部分著作，可以算作這類書籍。那些在人的成長過程中曾發揮過積極作品的心靈雞湯、成功學作品，也可以算作這類。這些書籍，本身價值非常有限，然而，他們在一些人的成長曆程中，扮演著啟蒙的角色，起過積極的作用。因而可以說，它們也是好書。

這類書籍中，大家熟悉的心理學通俗讀物、《卡耐基全集》，汪國真、席慕容等人的青春體詩歌，都算是這類“好書”的代表。只是營養價值一般，特別階段，攝取一點兒便可。如果一直停留在這一階段，將這些書籍奉為圭臬，那麼，從個人成長的角度來看，就顯得有些悲哀了。可以說，這些人活到青年時代，便死去了，之後的日子，不過是在重演重複之前的人生。

【圖：餘華《活著》。當代小說經典之作。】

當然，如果停留在這些階段，不禍害別人，強求別個也像自己這樣一直迷戀這個階段的“好書”，那麼，也未嘗不可。

此外，關於好書，還需要補充幾點：

大經典宛如挺拔的大樹，可以籠罩小經典。那些連小經典都算不上的“好書”，很難具備經典的特殊魅力。

佛家談緣分，人與人之間存在緣分，人與書之間，亦復如此。

俗話說，物以類聚，人以群分。如果密友中，沒有一兩個好人，喜歡的書籍中，沒有一兩本真正的好書，那麼，這個人的品性和品味，可能值得懷疑。

【聖嚴法師《學佛群疑》。像這樣的著作，在中品與上品之間，對了解佛教極有助益。】

如果自己總喜歡讀爛書，甚至不讀書，也不透過別的途徑接觸優質的資訊，那麼，這樣的“自己”，很可能特別需要反思。只是，我個人比較悲觀，這樣的“自己”，往往最不具備反思能力。

年輕時讀不懂、不愛看的經典，時過境遷，反而可能成為的最愛，有無數共鳴產生。因此，有時我們無法與某些經典好書結緣時，不必過於沮喪，亦不必過於心急，非要硬讀，非要結成“親密關係”。這是霸蠻，是愚蠢，最可能的結果是，毀掉了閱讀好書的快感，也毀掉與自己可能結緣好書所需要的耐心和從容。

何為好書？這看起來似乎是一個“仁者見仁，智者見智”的問題，你說這本書是好書，他說這本書的水平很“次”。

中國早在先秦時期就已經提出了“道器之分”的思想。在《易經·繫辭》中說“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”孔子在《論語·為政》中更是提出“君子不器”這樣的主張。

從這些古籍文獻中，我們不難看出古人推崇“道”而抑制“器”的治學思想。“道”一般解釋為具有普遍性的指導思想，而“器”則是指具體性的一技之長的技藝。

如果我們按照“道”與“器”這樣的思想來劃分書籍的好與否的話，那麼，像《道德經》和《周易》這樣的書籍毫無疑義地會名列前茅。而關於那些如何製造一件產品、如何進行農事生產的書籍自然會成為所謂的“不入流”。

但是，這樣的選擇標準未免有失偏頗。我們不妨把讀者作為主體，把書籍作為客體，而那些符合主體需要的書籍就是“好書”。

比如，你現在需要閱讀一些文學類的書籍，那麼詩歌、小說、散文、戲劇等書籍當不失為好的選擇。如《李太白全集》《杜甫詩集》《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》《古文觀止》《哈姆雷特》等，當然了，喜歡現當代文學的讀一讀《白鹿原》《平凡的世界》《活著》等書籍。

喜歡歷史的話可以去讀《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》等二十四史，除了這些古代文獻以外，還要去讀一讀現代學者著述的學術書籍，如陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》、錢穆的《國史大綱》以及高校歷史系的《中國歷史》系列的書籍等。

喜歡哲學的自然少不了《道德經》《周易》《金剛經》《西方哲學史》《中國哲學史》等這樣的書籍。

其他各個專業領域的書籍由於不具有大眾化的特點，在此不作列舉。

有關“讀書好，好讀書，讀好書”這句話的出自網上有兩個版本，有人說是出自光羽的《戒子書》，也有人說是出自世紀老人冰心在《憶讀書》裡提到的，並沒有確切的定論。但無論是哪一種，意義是一致的，都是在提醒我們讀書是一個非常好的習慣，我們要多多的讀書，並且要讀有意義的書籍。

成年人的讀書，更多的時候帶有功利色彩，要讀就要讀對自己有用的書籍，那些消遣類的讀物，只能成為閒暇之餘打發時間的方式，並不能真正的給與我們實質性的幫助。所以我認為，能夠給我們提供幫助的，能夠幫助我們成長的，才是真正的好書。具體如下：

書籍之所以對我們這麼重要，首當其衝的優點就應該是能夠給我們提供準確的、專業的知識。

儘管我們知道不能百分之百的相信書，畢竟書籍也是允許有差錯的存在，但是儘管如此，人們對書本的相信程度還是超過其他媒介的。

書籍是人們獲取資訊的重要的方式，相對而言，書籍更加權威和專業，具有較高的準確性，而且也十分的全面。當人們想要系統地瞭解某種新的內容的時候，書籍是最能夠給我們提供支援的。

像歷史書、各種專業理論書、科普類書籍等都能算做好書。

所以我認為，這些我讀了之後，增長了知識的，讓我的知識體系更加完善的，就可以算是好書。

如果第一個優點是授人以魚，那麼第二條就是“授人以漁”。雖說這句話而言，後者更優。但我認為，對於書籍而言，這兩點我們都是需要的。如果一味的去學習知識，而不是到如何去學習知識，那即使被動的接受了資訊，也是沒辦法將我們學校的資訊學以致用的。

當然，這類書籍不僅僅指的是教我們“如何學習知識”的書籍，事實上，所有為我們提供解決問題提方法的書籍，都是好書。我們現在最流行的閱讀商務型書籍，就是這種型別。

例如《如何有效閱讀一本書》可以指導我們如何記筆記；《刻意練習》指導我們如何讓聯絡更有效果；《學會學習》可以指導我們提高學習的效率……

這類幫助我們解決工作、學習、生活上的種種困難，為我們提供實際方法的書籍，就是好書。

還有一類書籍，它既不是單純的給我們提供知識，也不是教授我們某種方法。但是我們讀了之後，改變了我們對待社會、對待他人的態度。並且這個態度是正面的、積極的，能夠讓我們格局更高，更大，讓我們心胸更寬廣，更善良的面對這個世界。

或者說閱讀之後帶給了我們深深地反思，讓我們在閱讀中無形當中提升了自己思維的高度和廣度。這類，即為好書。

類似名人傳記、經典文學作品都可以算是。這個應該不用舉例了吧，大家太熟了。

因此，能夠提升我們思維高度和深度，將我們的三觀往好的方向領的，就是好書。

距網上目前能查到的相關資訊，2009年中國新出出版圖書16.8萬種，以後逐年遞增，2013年是25.6萬種。

那華人平均閱讀量呢？2016年的統計是7.86本。

不可否認資訊化的出現，讓人們在閱讀上出現了一些浮躁心態。中國每年出版圖書的量和閱讀量是極其不對等的。當然這也和人們日子增長的工作壓力，更長的工作時間有著密不可分的關係。因此，有限的時間選擇閱讀什麼書籍就顯得格外重要了。

在此，我給出一點點小建議：

1.讀有用的書。

2.讀感興趣的書。

3.讀不下去的書果斷——斷舍離。

不要捨不得，不好看的、要是看不下去的，不需要強迫自己看。畢竟還有更多有意思的書籍在等待著我們。

好讀書的人，是把讀書當成一種嗜好，不是書痴，也是書迷。跟陶淵明在《五柳先生傳》裡說的老先生一樣，“好讀書，不求甚解；每有會意，欣然忘食。”喜歡讀書，不在一字一句的解釋上過分深究；每當對書中的內容有所領會的時候，就會高興得連飯也忘了吃。

讀書，能到廢寢忘食的程度的人，可謂好讀書之人；什麼能讓人入迷到這個地步啊？那就是這個人認為的好書。

什麼才算的上的是好書啊？仁者見仁，智者見智，沒有標準答案。同樣一本書，喜歡它的人視若珍寶，不喜歡它的人棄若敝履；愛它的人恨不得把它供起來，恨它的人恨不得把它打倒還要踩上兩腳；無愛無恨的人對它無感，一般選擇無視，視若無睹。從這個概念上講，好書還是針對好讀書的人來說的。

就我而言，好書就是自己喜歡且能堅持讀的下去的書。好書啊，要滿足一下以下三個條件:

一要有眼緣，跟你對眼，能把你吸引過來。書對書友而言，跟相親談戀愛一樣，不說一見鍾情吧，最起碼也得日久生情，講究的是不是一家人，不進一家門。

二要讓你從一而終。光吸引過來只是開個好頭，能讓你沉下心讀進去，善始善終，才算是你好，我好，大家好。剛開個頭，就被拋棄了那不算圓滿。跟過日子一樣，剛好兩天就分道揚鑣，老死不相往來，那不叫個事兒。

三要讓你看了忘不了。正所謂，念念不忘，必有回想。書看完了，感覺痛快，那不算完。得讓你覺的光看完還是不過癮，回想著書裡的故事和人物，讓你想要找個人一吐為快；或是若干年後，想起來裡邊某個人或者某段情節，想拿來再讀一遍。

簡而言之，人啊，要堅信讀書好，要好讀書，還要讀好書。

樓主好！對“好讀書，讀好書”的理解法有很多，但正確答案只有一個，卻也最易被忽視。道理非常簡單，你絕對知道，也無需問誰，就是能教人“解脫生死，走出苦海”的書是唯一的好書！下面換個角度簡析一下話題，供參考。

【1，“好讀書”的習慣不都值得提倡】

書是思想、文化和智慧的記錄，其實是歷史的化身，是人的生命符號，是個性化的世界觀和人生觀，讀多少書相當於與多少人交往，不都是有益的。儒家說“不知己，則不能知彼”，道家說“不知道，則不能知物”，佛家說“不知心，則不能知迷”，可見，三家聖賢教育強調的都不是“讀書的重要性”，只強調“真智”的重要性，而“真智”不從書本得到。尤其佛家更是說“妙理無關文字”，否定了文字的真實性和價值性。因此，“好讀書”是對初學人的方便語，卻不是最高的真理，不宜把它絕對化。

【2，“讀好書”的關鍵是讀法，不在書本身。】

人生都是從生到死的歷程，人最大的痛苦和最大的難題也是“生死”，但世間除佛教外，都不講、不能解決“生死問題”，所以佛教書才是真正的好書，是無人能反駁的真理。在這個意義上看，與佛書相比，說俗世書皆是誤人書，也不為過。也因此，人不接受佛教，不能自救出離生死牢獄，縱然權如皇帝，富貴如海，依舊是虛度一世，毫無意義。可見，判斷什麼是好書，與人的境界有直接關係。世人與孔子比，不是智者；孔子與老子比，不是智者；老子與佛陀比，不是智者------人生不向最高智者學，就不算真懂“讀書”，是鐵定的。

【3，讀書如擇路，方向錯了，越讀越愚，頓成自害，卻鮮有人明白此理。】

讀書不都使人獲得智慧：大文豪一樣會自殺，大哲學家一樣會犯低階錯誤，大科學家一樣幼稚如孩子，大政治家、大革命家幹起錯事、蠢事的危害性一樣不亞於史上的暴君，文人害人的程度比粗人大無量倍！世上沒幾個人知道書本里的邪知邪見對人的傷害性，不亞於刀槍和毒品，還殺人不見血，傷人於無形，誤人終生！因此，對大多數人而言，讀書只是增加了人生的迷惑性，並不會真使自己變得更聰明。

【4，書本知識不等於智慧】

知識如飯菜，閱讀如消化，讀而不解、不思、不會正用，則讀也無效，都是消磨時光。聖賢思想可以超越時空，永不過時，永遠正確，故聖賢書是必須讀的好書；聖賢書裡專講解脫生死的書，是唯一必須讀的書；把生死問題解決了的人，是世上真正有慧眼的、會讀書的人！因此，對書本知識會不會覺悟，是該不該“讀”、為什麼“讀”的緊要處。古之成大事者，最上等的學佛，上等的學道，中等的學儒，下等的學術，末流的學雜，不入流的學愚------人生從此分野，高下而別。

【5，真理不用學，真知不必求，真慧天然有。】

儒家說，人性本來就是圓滿的，與天地一樣永恆，反省至“明明德”，就能恢復，且是人的本能，故未必需要讀書，孔子也因此一生都“述而不作”，不高看“寫書、讀書”之類的事。道家說，大道與萬物同體，人即是“道”的化身，只要悟道而無為，生命就能突破矛盾和時空，達到本能的永恆圓滿，故老子走向歸隱，迫不得已才寫《道德經》。佛家講的最透徹，一切眾生的真心本來就是圓滿的，具足一切，不需學理，不需求知，不需得慧。迷了自造痛苦，懲罰自己；覺了頓無痛苦，當下自我解脫，故佛說“一生沒講過經，講的都是眾生心中本有的真相而已”。因此，書在根本上與智慧無關，書僅是指路牌，會讀的受益，不會讀的受害。

【6，書的真面目不是文字】

書同時有三個面目：（1）有字形態，如常見的書籍，講幻相。（2）無字形態，如時空和社會，講變化和矛盾。（3）我形態，如聖教常說的，萬物與我同體，見萬物就是見我，知我即知萬物，故讀書都是讀我，反思我都是反思萬物，我與萬物是同一本書。

總之，書就是人心，讀書就是神交；好讀書就是不善讀，讀好書就是讀佛書。正所謂

人迷書為障，人覺書為無。

若把書當路，永在生死中。

會讀不看字，我心自是師。

覺從放下始，生命不在讀。

好書並不侷限於國學經典，國學經典大多都是好的。

其實，能給自己帶來啟發，帶來新的思考的書都可以算作是好書。

什麼是好書？有一個簡單的擇取辦法，即：百年之後有價之書宜藏，宜藏必宜多讀精讀。讀書要從經典開始，要儘早從小開始，6歲以前不超過12歲，透過大量反覆讀到會背打牢童子功，理解則可隨著人的成長，不同的階段必有不同的感悟。讀經典在開始階段要重點向內求，從本國文化經典開始，因為文化能夠傳承幾千年必有其紮根國情之緣由。

《南渡北歸.北歸》：同大多數中國讀書人一樣，蔣夢麟童年所受的是私塾教育，5歲背誦《三字經》，後攻讀四書五經。據蔣夢麟回憶，那時恨透了家塾，一度逃課回家，經老師因勢利導，有針對性地講解課文的微言大義、家國情懷，他才從四書五經裡慢慢了解做人的道理，並有了一些朦朧的修身齊家治國平天下的理想。少年蔣夢麟雖覺背古書既乏味又愚蠢，但當他到了成年，常常可以從背得的古書裡找到立身處世的指南針。

其實本沒有語文一課，準確的應該是閱讀，我們學習借鑑西方現代制度、知識，往往是得其表面而失其內在，更可怕地是丟了自己的根、迷失了自我方向。印象很深的一個故事，在各種考試的標準答案都規定魯迅的《從百草園到三味書屋》是對封建教育制度的批判，有一個老師卻反問學生：如果魯迅不讀私塾，不接受封建教育，不被逼著背文章，能不能成為魯迅？為什麼李白杜甫這樣接受封建教育的人，幾千年過去了，都還是無人超越？

讓我們喜歡上讀書吧。因為讀書可以讓一顆心沉澱在時光深處，領略生命的溫暖，體驗思想的昇華，感受格局的提升。