然而此話自有一番“心思”，倘不用心最易流入簡單化、庸俗化，結果聰明反被聰明誤。因而首先應當以正知正見認清這本是凡聖不同“質”的範疇，二者不是自然等同的，其間蘊藏著重要的起轉化作用的因素。就這口頭禪而說，就是要在“即”和“乃”的背後，深解意趣，狠下功夫。即，表明煩惱轉成菩提要靠“觀必修證”；乃，意謂著失敗導致成功來自“檢討總結”。此之大事哲理落在日常瑣事上，或可通俗地說“想開點”。想者，如理作意，明見事理因由也；開者，策發真智，悟出對治方法也。是說即、乃、想、開，實為就事明理、依理處事者。 明、依之理，首當為菩提。菩提乃佛果正覺，覺了宇宙諸法緣起性空、因果不昧。性空說生滅無常，示我人不可執事象為“實有”；因果顯作用不空，告我人造作之業力“勢用”昭然。圓融空不空，是說中道義；依此空不空之中道正見，發起親證“正覺”之大願，說為“發菩提心”；唯以無我大悲菩提心才可於空不空上現觀煩惱事，是說內證自我，心行本分，轉化功夫。 “就事”之事，原為煩惱；“處事”之事，可體現“即”的轉化。煩惱者，《大智度論》雲：“略說則三毒（貪?痴），廣說則三界九十八使”，《百法明門論》則歸納為根本煩惱六、隨煩惱二十。此二十六法皆為“不善心所”，屬我人生起煩惱之心態、根由。於此當下一心上觀染觀淨、觀自觀他，才能捉住那“轉化”的能動因素。 染淨者，凡聖有別也，此可以督審自我依佛知見自淨真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟見自我，自責自律。染淨自他者，實則自責之覺生於自淨之念，不明自淨定不肯自責。筆者已往每遇煩亂事，總在心頭上懊惱呀懊惱……丟不開，原因就在不明不肯上。自聽聞佛說知見，學著正觀心行，才恍然察覺在煩惱是非上，總是“自是非他”；進而思之，不期然懵有醒悟：自是緣由“貪著”生。或問原本確屬他非，於我何貪？殊不知此中正在：貪如我意，?他無明——事事總想趁自己心願而怪他人不懂事。倘能反觀自心，去貪著、淨自意，自責自律，既便一時無力轉“他”之無明，只要在不逗引他生髮無明上悟見今後的妙策，那自我煩惱就迎刃化解了。以此之體驗，定轉化功夫似乎可以說：就煩惱事相上，觀照自心；從今後應對上，如理作意。也就是：以性空知見，站在煩惱事上觀因緣——無住；以因果昭然，從自我轉化上想對治——生心，是謂圓融事理，策發真智。久而久之，當那應對善巧悄然湧上心頭時，自會頓覺心曠神怡，其樂無窮。此或可權喻煩惱即菩提之妙趣也。 何說權喻？實在是煩惱與菩提在佛法中更有深切的旨義，決非如此淺薄。要知道，上說種種，皆屬心識分別，而“分別心”正是眾生執我的根由，以我執分別心是斷不了煩惱的。只有如法修證，轉識成智，依無分別真智現觀性空實相，那才能真的破我執、斷煩惱。再進而更有，智用亦屬世間有為法，此菩提正智只是涅?寂靜的無為法的體現，成就無為法才是佛法的真諦，只有契入真如無為境界，才能於諸法上說空說有，方便度眾。除此皆為“戲論”。當然，倘肯乘此樂趣而如法修證，則定會親證《維摩詰所說經》稱道之“一切煩惱為如來種”。
然而此話自有一番“心思”，倘不用心最易流入簡單化、庸俗化，結果聰明反被聰明誤。因而首先應當以正知正見認清這本是凡聖不同“質”的範疇，二者不是自然等同的，其間蘊藏著重要的起轉化作用的因素。就這口頭禪而說，就是要在“即”和“乃”的背後，深解意趣，狠下功夫。即，表明煩惱轉成菩提要靠“觀必修證”；乃，意謂著失敗導致成功來自“檢討總結”。此之大事哲理落在日常瑣事上，或可通俗地說“想開點”。想者，如理作意，明見事理因由也；開者，策發真智，悟出對治方法也。是說即、乃、想、開，實為就事明理、依理處事者。 明、依之理，首當為菩提。菩提乃佛果正覺，覺了宇宙諸法緣起性空、因果不昧。性空說生滅無常，示我人不可執事象為“實有”；因果顯作用不空，告我人造作之業力“勢用”昭然。圓融空不空，是說中道義；依此空不空之中道正見，發起親證“正覺”之大願，說為“發菩提心”；唯以無我大悲菩提心才可於空不空上現觀煩惱事，是說內證自我，心行本分，轉化功夫。 “就事”之事，原為煩惱；“處事”之事，可體現“即”的轉化。煩惱者，《大智度論》雲：“略說則三毒（貪?痴），廣說則三界九十八使”，《百法明門論》則歸納為根本煩惱六、隨煩惱二十。此二十六法皆為“不善心所”，屬我人生起煩惱之心態、根由。於此當下一心上觀染觀淨、觀自觀他，才能捉住那“轉化”的能動因素。 染淨者，凡聖有別也，此可以督審自我依佛知見自淨真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟見自我，自責自律。染淨自他者，實則自責之覺生於自淨之念，不明自淨定不肯自責。筆者已往每遇煩亂事，總在心頭上懊惱呀懊惱……丟不開，原因就在不明不肯上。自聽聞佛說知見，學著正觀心行，才恍然察覺在煩惱是非上，總是“自是非他”；進而思之，不期然懵有醒悟：自是緣由“貪著”生。或問原本確屬他非，於我何貪？殊不知此中正在：貪如我意，?他無明——事事總想趁自己心願而怪他人不懂事。倘能反觀自心，去貪著、淨自意，自責自律，既便一時無力轉“他”之無明，只要在不逗引他生髮無明上悟見今後的妙策，那自我煩惱就迎刃化解了。以此之體驗，定轉化功夫似乎可以說：就煩惱事相上，觀照自心；從今後應對上，如理作意。也就是：以性空知見，站在煩惱事上觀因緣——無住；以因果昭然，從自我轉化上想對治——生心，是謂圓融事理，策發真智。久而久之，當那應對善巧悄然湧上心頭時，自會頓覺心曠神怡，其樂無窮。此或可權喻煩惱即菩提之妙趣也。 何說權喻？實在是煩惱與菩提在佛法中更有深切的旨義，決非如此淺薄。要知道，上說種種，皆屬心識分別，而“分別心”正是眾生執我的根由，以我執分別心是斷不了煩惱的。只有如法修證，轉識成智，依無分別真智現觀性空實相，那才能真的破我執、斷煩惱。再進而更有，智用亦屬世間有為法，此菩提正智只是涅?寂靜的無為法的體現，成就無為法才是佛法的真諦，只有契入真如無為境界，才能於諸法上說空說有，方便度眾。除此皆為“戲論”。當然，倘肯乘此樂趣而如法修證，則定會親證《維摩詰所說經》稱道之“一切煩惱為如來種”。