首先，甲骨文中沒有「昊」字。金文中僅僅見一例：

所以，我只能說說金文中「昊」字的用法，有什麼含義。

然後，解釋一下「日、天」為「昊」的造字意圖。從而為題主同志答疑解惑。

（如果想快速閱讀，不看論證過程，只看結果，就只看【標題黑體大字】。）

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金文「昊」的字形來自大名鼎鼎的西周《史牆盤》銘文。「盤」是西周貴族用來洗手的青銅器，與青銅「匜」一起也用於「沃盥之禮」，如下圖示意。

《史牆盤》在《殷周金文整合中》的著錄號為10175，銘文有兩百多字，有點長：

《史牆盤》銘文中有「昊照亡（無）斁」之句，意思表示「上天沒有厭倦地照耀、眷顧」。又如戰國楚簡《上博竹書一．孔子詩論》簡6：〈昊天又（有）城（成）命〉。表示「上天有祂的的旨意」所以，金文中「昊天、昊」的意思都是表示一種人格化但非偶像化的神袛，有點類似基督教的GOD。「昊天、上帝」是殷周古人的神邸之一。

傳世文獻中的「昊天」，跟出土的金文、簡牘文獻上完全是相同的用法：一種無實體的人格化的神袛。

如：《詩·周頌·昊天有成命》：昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。（「昊天有成命」表示上天有既定的明命、意旨）《詩經·小雅·南山》的：不弔昊天，不宜空我師意思是「上天不憐憫、保佑」。綜上所述，金文中「昊」和《詩經》中的「昊」，都是表示「上天」的意思。那麼，「昊天」與「道路、華夏」一樣：「同言反覆」合成詞。那麼，「昊」的從「日」從「天」的造字意圖就很好解釋了：1、「天」是「頂、顛」之初文，因為天的意義太過於抽象，就用一個正視的人突出頭部的象形來曲折表達：「頭頂之上」為「天」。2、「天」上加「日」就是表示：烈日當空，晴朗、廣漠的天宇。引申為「廣大無邊、明亮」等義。所以，「昊天」也寫作「皓天」。

「昊」表示「晴空」，如：

元郭鈺《靜思集．題王楚善梅二首》：「記得玉堂揮採筆，萬花晴昊照深杯。」

還可以表示「光亮、光明」，如：

唐陸龜蒙〈秋蟲賦〉：「香殘漏永，月昊樓明。」3、「我的天呀」等同於「my God」，因為華人用「天」表示人格化的無形神，這一點我想就不必多解釋了吧！《爾雅．釋天》：「春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。」「蒼天」、「昊天」、「旻天」、「上天」都是華人對「上帝」的稱呼，所以，金文中「昊天」的「昊」表示「上帝」不是用的本義，而是引申義。

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最後，再提煉總結一下：「昊」從「日」從「天」，會意字：以「頭頂有日，日在中天」之形，表示「明亮清澈的廣漠天空」，引申可以表示「明亮」，以及「上天」這種非實體神。