《陋室銘》劉禹錫
山不在高，有仙則名1。水不在深，有龍則靈2。斯是陋室3，惟吾德馨4。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒5，往來無白丁6。可以調素琴7，閱金經8。無絲竹之亂耳9，無案牘之勞形10。南陽11諸葛廬，西蜀子云12亭。孔子云：何陋之有？13
註釋：
（2）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（1）名：出名
（3）靈：靈驗
（4）惟、馨：惟，同介詞“以”，起強調作用。馨，香氣，古代常用來形容人的高尚品德。吾，我。
（5）鴻儒：這裡泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人。
（6）白丁：未得功名的平民。這裡借指沒有什麼學問之人。
（7）素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的
（8）金經：即《金剛經》（《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這裡泛指佛經。
（9）絲竹：絃樂、管樂,這裡指的是奏樂的聲音。此處泛指樂器。亂耳，使聽力紊亂。
（10）案牘，勞形：官府人員日常處理的檔案。勞形，使身體勞累.形,形體、身體。
（11）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
（12）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。
（13）何陋之有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。
譯文
山不在於高，有了仙人就出名了。水不在於深，有了龍就靈驗了。這是簡陋的房子，只是我的品德美好。青苔痕跡碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入竹簾中。來這裡談笑的都是博學的人，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府公文是身子勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“有什麼簡陋的呢?"
之的用法：
無絲竹之亂耳：助詞，起舒緩語氣的作用。
何陋之有：助詞，賓語前置的標誌。
《陋室銘》劉禹錫
山不在高，有仙則名1。水不在深，有龍則靈2。斯是陋室3，惟吾德馨4。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒5，往來無白丁6。可以調素琴7，閱金經8。無絲竹之亂耳9，無案牘之勞形10。南陽11諸葛廬，西蜀子云12亭。孔子云：何陋之有？13
註釋：
（2）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（1）名：出名
（3）靈：靈驗
（4）惟、馨：惟，同介詞“以”，起強調作用。馨，香氣，古代常用來形容人的高尚品德。吾，我。
（5）鴻儒：這裡泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人。
（6）白丁：未得功名的平民。這裡借指沒有什麼學問之人。
（7）素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的
（8）金經：即《金剛經》（《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這裡泛指佛經。
（9）絲竹：絃樂、管樂,這裡指的是奏樂的聲音。此處泛指樂器。亂耳，使聽力紊亂。
（10）案牘，勞形：官府人員日常處理的檔案。勞形，使身體勞累.形,形體、身體。
（11）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
（12）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。
（13）何陋之有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。
譯文
山不在於高，有了仙人就出名了。水不在於深，有了龍就靈驗了。這是簡陋的房子，只是我的品德美好。青苔痕跡碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入竹簾中。來這裡談笑的都是博學的人，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府公文是身子勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“有什麼簡陋的呢?"
之的用法：
無絲竹之亂耳：助詞，起舒緩語氣的作用。
何陋之有：助詞，賓語前置的標誌。