《秋水》是莊子哲學思想方面的一篇論述，包括了他尋求個人自由“全性保真”的處世態度，和他辯證的宇宙觀兩個方面。

“濮水釣魚”是莊子自由精神的

直接體現，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因為戰國是個信仰缺失的時代。即使如此，莊子依然要

選擇剝離。拒絕小吏，就是關閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認同，時代價值的體現，然而他關上了通向那些的大門，打開了

另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

如果說“濮水釣魚”說的是自由的選擇，那麼“鵷鶵棲梧”則說的是自由的保潔，真正的自由是要如高山之雪那般純淨的。“富貴於我如浮雲”自由的高潔如蓮花般不可褻瀆。所以莊子寧願飢寒，也要“飲梧桐枝的水”；寧願困頓，也要“采薇而食”，落落拓拓，乾乾淨淨。

前

兩個例子講的是莊子“自由保真”的處世態度，“河伯與海若”的寓言則體現了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得

“百川灌河”，然而相對於海若的“東面而視，不見水端”，它還是顯得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來，一粒可以是一

個世界，一個世界也可以是一粒沙。這是大小之辯。接下來是多少之辯。“人卒九州，似毫末在馬體。”“中國之在海內，不似粒米之在大倉乎？”強調個體的渺

小，但反過來為渺小與博大的矛盾統一做了鋪墊。最後引出人間的道德與天道之辯，所謂“少仲尼之聞，輕伯夷之義。”說的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面

前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯將相，救國圖強的仁人志士，伯夷、叔齊死節首陽山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學，面對造物的智慧

神奇，天道的寶相莊嚴，難道不狹隘嗎？

莊子在秋水之湄唱出一段放飛心靈，敬畏自然的清闕。松林泉下，斯人同誰？