周星馳的電影《九品芝麻官》裡包龍星辦案被人陷害，逃回家中後他爹臨終前對他說：貪官奸，清官要更奸，否則怎麼會鬥得過壞人呢？

這個世道里追求仁義固然是好的，但不能對待任何人任何事將仁義，戰國時期宋襄公因為在交戰時亂用仁義而遭到慘敗，而諸葛亮七擒孟獲時卻仁義平定了南蠻。任何事情都是相對，沒有絕對的，仁義也是，壞人不講仁義，但好人也不對全講仁義，對待好人義士可用仁義，但對付奸詐無恥之徒仍用仁義也許只能讓自己吃虧。

適合，但不提倡。

儒家思想在兩千年的時間裡，早已經固化在人們的思想中。所以用儒家為人處事的哲學，是最適合現在的社會了。但適合的不一定就是正確的……

什麼是儒家為人處事的哲學呢？

儒家主張【親親為大】也就是俗話說的裙帶關係和結黨營私。這種觀念在現代的社會中，還依然是主流，是不可避免的。不管大大小小的團體中都是如此，不瞭解很難在社會中生存。

儒家思想又有非常強的干涉性，因為儒家思想本來就是一個人或一群人制定的，只能透過干涉的方式灌輸給百姓。比如望子成龍和包辦婚姻這種父母干涉子女的思想就是這麼產生的。

為何不提倡這種為人處事的哲學？

雖然只說了兩點，但也能從中看出，儒家思想種種弊端。所以不提倡這種【親親為大、干涉他人】為人處事的哲學。比如在人才的選拔中，我們提倡唯才是舉而不是任人唯親。比如國家層次的獨立自主，比如家庭層面的干涉。

雖然不提倡，但畢竟身在社會之中，很多事情不是以對錯為轉移的。這就在個人權衡了，再不影響自己和他人利益的情況下，儘可能的不用儒家的為人處事哲學。守住底線就好，而底線就是不害。

謝邀！儒家思想的生命力可謂強大無比，沒有像宗教般使人皈依，它依然走過了二十五個世級，這在世界上是絕無僅有的！儒家思想秉程與時俱進的原則，在今天，依然散發著生機勃勃的氣息！儒家標榜秩序，從社會到個人莫不包羅其中，這是中華文明智慧體現的一個視窗，與道家相得益彰，全面體現了自然、社會與人之間的和諧。儒家提倡的道德不是權力與約束，而是感化，而這是不是宗教而勝宗教的力量！中華文化歷史長河中從沒有激進的儒家，這正是它智慧與魅力的體現……

好多人認為近代孔孟儒學裡面的兼恭品質，與近代中國所受的屈侮有一定連繫，其實斷章取義，儒學是一個體系，仁，義，理，智，信，仁裡面就包含了勇，仁者愛人，為了國家，家族，親人，正真有愛的人，會捨棄性命去保護，怎麼會缺乏勇氣呢！明代好些儒學士子，為了仁，義，連皇帝都敢抗命，在好些歷史節點，往往是哪些手無縛雞之力的儒學之士，為了氣節，比有些武將更能捨生取義，在民國，或抗戰時期，有些軍閥，或在民族大義上犯了罪的人，再爛，但講究孝的人也比比皆是，以前舊文人的斯文，是一種儒學侵瀛下的習慣與自覺自我約束，儒學在中華文華中起的作用怎能用糟粕的幾個點，推到整個面呢？全面負面看待儒學的人，只能說他對儒學一知半解而己！

要想知道儒家的為人處世哲學是否適合當代社會，只需明白什麼是儒家的仁、義、禮、智、信，即可。

天有四時運轉，地有山川海澤，供萬物棲息生長，這是天地之仁。治理國家，給百姓以聲息，這是君臣之仁。關愛自身，關愛父母兄弟，體恤他人。不去驚擾他物，有能力救生命於水火，這是百姓之仁。仁對肝，是春天，做人有仁心，一定是給人春風拂面之感。

義指法律、規則、規矩，公平，也指“刀”，對秋，主殺。比如麥子熟了，你要收割（殺）。收割雖是殺，但你透過收割獲取種子，來年再種下，又是生。所以“義主殺”的目的，是為了“生”。人要遵循法律規則，破壞了就要受懲罰（殺）。人要公平分配，強調下公平不是平均，是和自己的貢獻匹配的獲得。多貪多佔和被剋扣，最後都會引起刀戈（殺）。

禮是火，禮儀禮節，社交公關，娛樂，宏大絢爛的意思。火是溫暖的，所以我們所有的季節性的事，都要給人以光明、溫暖的感覺。我們需要一些儀式性的東西來鼓舞人心，沸騰士氣。但是要留意，火需要源源不斷的加薪，不然就滅。所以，禮節不要過度，娛樂不要過分，適可而止。

智是水，對腎，是智慧，也是陰謀。有句話叫“情深不壽，慧極必傷”，（之前回答過為什麼，可以翻看），智不可用盡，否則腎氣不足，一定不長命。所以真正的智慧，是“藏拙”，謙卑。

誠信，信用。信屬土，對脾胃。天有信，四時有規律。若無信，則冬有暖陽夏有雪。地有信，種瓜得瓜，種豆得豆。若無信，顆粒無收。人有信，如同有土，土可生萬物。人無信，如同身體沒有脾胃，或者脾胃不好，吃什麼都不吸收，活著都難，更惘論其他。

所以，這些品質，是不用分古代和當代的。只要人類存在，就一定行得通。因為這是個閉環系統，也就是木、火、土、金、水，五行相生相剋的原理，是萬物運轉的規律。

很多人認為儒家懦弱，那是你自己不懂。孔子能徒手開城門；孟子說天下一統，捨我其誰？你們仔細看看孔子像，很多人只看到孔老夫子兩手行李，卻從來沒注意過人家腰上是掛配劍的。我是專注歷史原創的如是。關注歷史，關注如是。

這是個張揚個性崇尚自由的年代 儒家思想顯然已經過時了 不過還有一句話叫存在即合理 沒有儒你又怎會想去悟道

世界上沒有純好純壞的東西。

1.現在一提儒家就是非黑即白，沒意思，是認知錯誤。適應時代的汲取，不適應時代的揚棄。

2.每個人不同，所需也不同。儒家的東西太多了，各取所需。想做人的，看論語；香修道的，看大學中庸；想研究禮學，歷史，文化的，看五經……想學騙人的，看弟子規。

在當代社會里，儒家為人處世的哲學還適用嗎？這個問題可能是見仁見智的。如果沒人讀過儒家經典，只是人云亦云的把儒家哲學當成封建禮教加以批判的。其答案可能是否定的。他們對儒家的批判可能是片面的的。如果多少了解一點儒家經典。恐怕就很難帶鄙視的眼光去看儒家了。個人覺得，儒家哲學中的大多數處世的原則和規範在今天的社會中依然適用。

儒家哲學做為封建禮教的代表。在被批判和批倒的時候，提到最大的詞彙是“三綱五常”。所謂“三綱”就是人倫關係之中三組最重要的關係。它規範了“君臣”“父子”“夫婦”之間的關係。所謂“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”，也就是說，在這三種關係中，君和父、夫成為完全主導的一面。君叫臣死臣得死，父叫子亡子得亡。這種一邊倒的人倫關係的建構，偏離了儒家哲學中的“中庸”之道。所以，他在本質上是不符合儒家哲學原則的。這是後世儒家為了拍統治者的馬屁，而做出的學術腐敗的成果。如果把它們也認為是正宗儒家，那麼，這一套人倫關係體現的處世哲學，顯然是不符合現代社會需要的。

但是，真正儒家哲學人倫關係的建構是不會出現所謂三綱這樣的結論的。因為這與他哲學的根基是矛盾的。中國文化儒道同源的根本就是《易經》，而《易經》最本質的一個觀點就是陰陽的平衡。中國傳統社會是講究人倫，也就是講究社會秩序和人際關係的。人生在社會之上，人與人之間，也就是五種關係，這就是所謂的“五倫”。它們分別是，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。從古到今，人的關係沒有超出這五種的。儒家對這五種關係的認識是，他們之間都是權利與義務相平衡的。也就是陰陽平衡的平等關係。比如君臣關係，君善待臣，臣忠於君，若君不善待臣，臣可以擇主而侍。父子關係也是一樣，父要慈，子要孝。若為父不慈，那為子自然也可以不孝。夫妻之間要有義，互相行權利盡義務。兄弟之間是兄友弟恭；朋友之間也是人心換人心，許你不仁，我就不義。

這樣的人倫關係，應該是與現在社會主義核心價值觀提倡的人際關係並不矛盾。只是君臣關係現在沒有了。但君臣關係和主客關係類似，和領導與部屬關係也差不了多少。在一個單位中，做為領導，要關心部屬，做為下屬，要尊重領導。這與儒家的哲學中的君臣關係，是一致的。當然與“君為臣綱”絕不相同。

比如夫妻關係。夫妻雙方要互相忠誠。都不能對不起對方。古代是這樣，今天還是這樣。理學之後的“夫為妻綱”就絕不相同。

儒家從社會的人倫關係中，生髮出道德關係，比如尊尊，親親。有的人認為產生裙帶關係，家族勢力，權力腐敗的理論基礎。但他們沒看到一個事實是，就算是在明清時期儒家發展到極端的理學階段之時，利用權利為自己的親朋好友謀福利，都被認為是不道德的。所以，裙帶關係的形成，與儒家倫理沒有什麼關係，那不過是很正常的人性的自私。

儒家倫理中最重要的概念，在今天看來，大都是具有正面價值的。比如“仁”，就是愛人，就是己所不欲，勿使與人。就是己欲立而立人，己欲達而達人。這樣的理念，在今天看來，不單單是正面的，恐怕說具有普世價值也不為過。

比如義，“義”者，宜也。也就是說，義，就是幹自己應該乾的事。這個說起來簡單，實際上並不容易。假如你應該乾的事與別人發生衝突別人不讓你幹怎麼辦？那也要幹，這就是孟子說的，捨生取義，雖千萬人吾往矣！

禮咱就不多說了，許多人認為，所謂的禮，都是繁文縟節。但禮本質上不就是各種行為規範的具體化嗎？比如進入別人房間之前敲敲門，這樣看似簡單的行為規範，不就是禮嗎？難道今天不需要嗎？

再說信。這個字從古到今意義都沒變，不就是誠信嗎？在現代社會中，誠信的重要性是不言而喻的。朋友相交，需要誠信，沒有誠信，就不會有朋友。企業經營，需要誠信，沒有誠信，客戶不會信任你，企業也不會發展壯大。就算是國家在對外交往中，也是要講究誠信。反手為雲覆手為雨的小聰明可以獲得一點短期的利益，但對長遠的發展絕對是無益的。

儒家的處世哲學到今天雖然有許多已經不太適用了。但它能夠統治中國兩千多年，說明它肯定有其過人之處的。其中的精華部分在今天，以至於將來，將依然適用。中國特色社會主義文化建設的過程中，要吸取人類歷史上創造的一切優秀文化成果。中華文化也是人類優秀文化中的一部分，中華文化的大部分內容，包含在儒家文化之中。

孔子有幾個混的好的大儒後來都改行了！子夏儒，吳起曾子學生也改行了變法的先驅者。荀子也不是孔子儒，他的學生直接法家，李斯韓非子。商鞅，墨子，莊子可能開始也是儒學者，

選取孔子的“己所不欲，勿施於人”為世界黃金原則，是在上世紀九十年代中期的美國世界倫理運動的背景下，由哲學家和宗教學者在美國開會共同探討的結果，這就是所謂的“不干涉原則”。

而“己欲立而立人，己欲達而達人”，則是一種積極進取的精神，但又並非自私自利，它讓我們意識到他人的價值和貢獻，而非將別人踩在腳下。

“泛愛眾，而親仁”，讓我們意識到自己皆為芸芸眾生的一員，故可彼此施之以同情，但又並非要你愚昧到面對那些百般欺凌他人者也一視同仁，所以說要在“泛愛”的基礎上再加上“親仁”，免得糊塗。

“以直報怨，以德報德”。以德報德主要見於《國語》、《論語》和《老子》，子貢和《老子》所言皆源於《國語》，孔子則對以德報德提出了嚴厲批評。這可以避免我們像老子的學說那樣逆來順受、閉目塞聽，對於那些怨恨，我們應該積極反抗，而不是順受。

“柔者使知剛，剛者使知柔”。這告訴我們，人本形形色色，有剛有柔，有勇者也有軟弱者。但是，陵暴他人者需知道何謂與他人相愛，力不足者使知道自身之剛強所在。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。接上一條，匹夫身份雖賤，但不可奪我自身之志向。猶如孟子所論三儒之勇：

北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君，視刺萬乘之君若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至必反也。

孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進、慮勝而後會，是畏三軍者也，舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。

昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾住矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。

北宮黝這個人，對貧賤之人和諸侯王一樣，無論受到了哪方的侮辱，都會還擊，絕不逃避。孟施捨把“不勝”當作“勝”來看待，迎敵時從來都不婆婆媽媽躊躇不決，不是因為他自信到戰無不勝攻無不克，而是因為他從來都無所畏懼。曾子則是若自己反身自問沒有道理，即便對方只是個貧賤之人，也不會欺凌對方，若自己有道理，即便面對千萬人，我也不會恐懼。這些勇氣對我們普通人而言，都是很有幫助的。

“君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是”。無論何時，我們都要遵從底線，所有做法都需要對得起自己的良心，而不要有僥倖的心理。否則，我們就會嚴於律人，寬於律己。

其他還有很多，限於篇幅，暫且到這裡。

儒家思想不論發展到什麼樣的社會，人都得講道德，講仁，義，禮，智，信吧，不能沒老沒少沒教養吧？我想孔子把人類繁衍教導說到家了，別人還有什麼說法，所以說孔子偉大中國的聖人。

適合。因為儒家經典是人類智慧和倫理的最好總結。其主流是引導人走向真、善、美。它是華人民乃至世界人民的寶貴財富。

在大力宣傳下，儒家文化不僅適合而且是比較流行訂的時代，所以，才有那麼多兩面人貪官，才有社會上那些多如牛毛的騙子。