祥林嫂:《祝福》生動地塑造了一個受侮辱、受迫害的舊中國農村勞動婦女的典型形象。作者在重筆濃抹祥林嫂的三次肖像的同時，還作了匠心獨運的構思，那就是祥林嫂的每一次悲劇的發生都是在春天。

首先看她最初的身份--童養媳

她有一個比自己小十歲的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家裡做牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，封建夫權奪取了她一生中的春天。

再看她第一次喪失，也是在春天

如果一直做童養媳，生活再苦再累，總有小丈夫長大的一天，丈夫成人後總會給祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天裡失去了丈夫。在當時的中國的農村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹遵著"從一而終"的信條，所以在這個春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權利。如果說有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼傭人，那麼春天裡失去丈夫的祥林嫂則成了婆婆家裡純粹不用付錢沒有人身自由的奴隸--隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，而逃到魯家做了一個冬天短工的祥林嫂，在有了短暫自由之後的新春時節，又被婆家人五花大綁而去。婆婆為榨取祥林嫂最後的一點價值，用賣她到賀家坳的錢給小叔子說親，讓另一個"祥林嫂"來到婆家

大家對魯迅筆下熟知的人物形象以男性居多，魯迅的文學作品中也有很多鮮活的女性形象，這些女性都在魯迅的筆下留下濃墨重彩的一筆。魯迅的作品，其實也是一部舊時代中國女性追求新時代獨立精神的成長史。

今天，我將以魯迅作品中三位偉大的女性阿長、子君和劉和珍為代表，由淺入深，探討舊時代中國女性在夾縫中追求獨立的困境與抗爭，以及我對當今新時代女性追求獨立精神的一些思考。

01 命運悽慘的阿長：在時代的夾縫中拼命尋找一絲生存的希望，卻被涼薄的社會無情踐踏

阿長是魯迅兒時家裡的長工，也是他的保姆，在魯迅的很多童年作品中出現過，魯迅曾專門為他的“長媽媽”寫過《阿長與<山海經>》。阿長是舊時代底層女性，生活悽苦，卻給了童年魯迅無盡的關愛，讓魯迅多年後仍然深切思念。

不過，阿長與舊時代其他底層女性有一個不同之處：她的思想已經有了追求獨立種子的萌芽。

出生低賤，出賣苦力勉強維生，內心卻善良敦厚

阿長本不叫這個名字，只因前一個女工叫阿長，別人懶得改口乾脆也叫她阿長。阿長青年便守了寡，膝下無子。為了生活，來到有錢人家做男人做的長工。

阿長可以說是舊時代底層人物的典型代表：出生低賤，無依無靠，甚至連一個名字都“不配”擁有。魯迅的作品中經常會出現這樣的底層勞動人民。

魯迅曾對此解釋過：“我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”

阿長也是萬千“病態社會的不幸人們”之一，可貴的是，她的內心依舊善良敦厚，永遠懷著一顆善意的種子。這也是她不成熟的“獨立意識”一種萌芽狀態：她渴望自己是有用的。

看到小魯迅對帶圖畫的《山海經》念念不忘，她費勁力氣幫他買到。當小魯迅看輕她時，她甚至會說出“城外有兵來攻時，長毛會叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大炮就放不出來”這樣驚世駭俗的話，以此證明自己“有用”。

舊時代的底層人民生活苦不堪言，能活下來已是奢望。在這樣惡劣的境遇下，還能想到用自己的力量溫暖別人，阿長的思想比起同時期的底層民眾，的確進步很多。

當卑微的夢想撞上現實的車輪，只落得無情地碾碎

可惜的是，在那個人情涼薄的時代，“善良”卻被看作廉價。人們總是會用社會地位來決定對待旁人的態度，甚至年幼的魯迅也“不可免俗”地處處輕視阿長。

小魯迅瞧不起阿長不雅的睡姿、不屑她吃福橘祈求順利、認為她講的習俗都是麻煩、覺得她“不好看”“沒有用”。連朝夕相伴、還未被社會習氣完全“汙染”的小魯迅尚且對她如此輕視，更不要說那個時代的成年人了。

這樣人情涼薄的社會，註定了底層人民的善良毫不值錢。阿長最終也沒能憑藉著自己可貴的善良換得善終，甚至死後三十多年魯迅還是連她的真名都從沒過問過。

02 勇敢追求愛情的子君：擁有了獨自面對流言蜚語的勇氣，卻輸給了滿地雞毛的婚姻現實

子君出自魯迅的小說《傷逝》，小說講述了具有新思想傾向的女青年子君不顧世俗壓力，與窮困潦倒的青年知識分子涓生，從相愛到同居，最後分手自殺的悲劇。子君比起同時代許多女性，已初步具備了現代女性的獨立意識，但還是受到思想的侷限，最終以悲劇收尾。

打破傳統觀念的束縛，新式教育賦予追求自由愛情的勇氣

子君和涓生都是接受了新思想教育的新青年，從一開始相愛就鄙視中國傳統的“父母之命，媒妁之言”，勇敢追求自由的愛情。不顧家人的反對，子君和家人斷絕關係，毅然搬去和涓生同居。涓生向子君求愛的方式也充滿了西方騎士的浪漫：當眾單膝跪地。

一個未出閣的大小姐，和父母斷絕關係，跑去和一個男人同居，這在當時的社會需要極大勇氣。連涓生也忍不住問子君哪裡來的勇氣。子君答：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這份驚人的傲氣和魄力，當時社會少有女效能做到，同樣接受新式教育的涓生自然為之著迷。

赤誠的愛情敗給了冰冷的現實，人必生活著，愛才有所附麗

同居後，涓生才發現婚姻與愛情是兩碼事，可惜子君還沒有意識到。

愛情，只需要兩顆心真誠相愛，而婚姻，需要面對各種生活瑣事。纏綿相愛的激情漸漸變成了“男的整日抄寫，女的整天忙家務”，“川流不息地吃飯”“吃了籌錢，籌來吃飯”的生活。

《傷逝》中提到：“人必生活著，愛才有所附麗。”

人生活的第一要義是求生。如果連溫飽問題都無法解決，根本談不上任何精神層面的問題。為了維持生計，兩人身心俱疲。最後實在貧困，涓生只好送走了子君最心愛的小狗阿隨。阿隨的離去，徹底斷送了子君對婚姻的最後希望。

後來，子君被接回了家，數日後以死殉情。“質本潔來還潔去”，子君最終還是把全部的生命奉獻給了自己這份已經逝去的愛情。

子君的確初步具備現代女性的獨立意識，勇敢追求自己的愛情，但她還沒有真正做到把自己當作一個“獨立個體”去和涓生相愛。她面對流言的全部勇氣都來自於涓生的愛，一旦涓生收回了愛，子君便沒了依靠，再也沒有支撐下去的勇氣了。

03 從容赴死的劉和珍：真正具備了現代女性的獨立意識和鬥爭精神，卻因力量微弱，慘死於時代的炮火中

劉和珍是“三一八慘案”的主要受害者之一。1926年3月18日，北京女子師範大學學生自治會主席劉和珍，組織師大學生參加抗議軍閥的遊行，在段祺瑞執政府門前被殘忍槍殺，年僅22歲。魯迅聽聞，寫下《紀念劉和珍君》一文表示深切悼念。

敢於為正義吶喊，為夢想犧牲，槍林彈雨中也能書寫從容相助的人性光輝

劉和珍好學上進，考上了北京女子師範大學。受到五四新思想影響，劉和珍經常組織學生反抗強權：反對不合理校規、街頭演講抵制日貨、公開與反動校長楊蔭瑜鬥爭。記大過、勒令退學、恐嚇，全都沒有絲毫動搖過劉和珍追求公平正義的革命意志。

1926年，臨時政府未能妥善處理列強對中國的不公平待遇，劉和珍率領學生一起集會抗議。場面陷入混亂，劉和珍當場被執政府開槍擊中。同行的楊德群和張靜淑立刻趕過去相扶，也中彈倒地，甚至還被衛兵棍擊頭部。幾人均當場慘死，為理想付出了生命。

如果說子君只是初步具備現代女性追求獨立意識，但還不夠徹底的話，那麼劉和珍可以說是真正具備了現代女性的獨立意識和鬥爭精神。她們英勇無畏地行走在危險邊緣，敢用生命追求心中的理想正義。甚至在危難之際，也能出手相助同僚，從容穿梭於男子同樣懼怕的槍林彈雨之中。

追求獨立的淋漓鮮血，卻被沉默險惡的苟活者惡意抹殺

魯迅稱讚劉和珍：“真的勇士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。”

劉和珍一行為了自己的理想獻出了年輕寶貴的生命，然而段祺瑞政府非但不反思自己的暴行，還對外宣稱手無寸鐵的她們是“暴徒”，更可悲的是無數流言稱她們是被人利用才過來請願。

苟活者非但不感激這些手無寸鐵的女學生，為了保衛祖國爭取合理權益，反而曲解事實、惡意中傷，只當作飯後茶餘的聊資。

劉和珍身體力行，向所有人證明了“中國女子的勇毅”。她也實現了完全意義上的精神獨立，這是遠超同時代人們的壯舉。只可惜她的英雄事蹟不但沒有被髮揚光大，反而被有心人惡意中傷與抹殺，生怕有人效仿。劉和珍的事蹟也告訴我們，中國女性追求獨立之路，道阻且長。

04 新時代女性追求獨立宣言：勇於接受挑戰，滿懷熱情地追求自己的人生目標

到了今天的和平年代，人類思想的不斷進步，越來越多女性走入工作崗位，積極地爭取自己的美好生活。我們再不用冒著生命危險，在夾縫中追求獨立自主，但仍舊面對著社會和制度的重重阻礙，比如，男女不平等。

我們改變不了社會制度，卻可以改變自己面對阻礙的態度。2019年福布斯全球女性影響力排行榜100名裡只有5位中國女性，前20名裡沒有一位中國女性。這裡，一位多次上榜的西方女性——謝麗爾·桑德伯格的經歷也許值得我們借鑑。