道家學說:

事情是說規範為人高尚，各行各業取之有道，行為達到真善美德，思想高於法律之上，法律法規是行為的底線。

情感有六種親情和社會人士的友誼，朋友之間的分為之道。

物和質量之分，掌握動物的特性，以善養和保護為前提，人類和動物共成，才會保證生活的需要。

道家學說:

事情是說規範為人高尚，各行各業取之有道，行為達到真善美德，思想高於法律之上，法律法規是行為的底線。

情感有六種親情和社會人士的友誼，朋友之間的分為之道。

物和質量之分，掌握動物的特性，以善養和保護為前提，人類和動物共成，才會保證生活的需要。

道是什麼？《道德經》開篇就說“道可道，非常道，名可名，非常名”。可見“道”是無法用言語能表達清楚的，但又是確實存在的，它是宇宙執行的規律。

“道”作為宇宙的本源和執行規律，那麼道的本源是什麼呢？“道”的本源就是“正”。萬物因“正”而存在。宇宙是由正能量物資構成。社會的核心價值是正義，法律的核心價值也是公正，人的本性為正，生命的核心價值也是正。所以，“正”才是世界本源。

道家的一個“道”，涵蓋西方哲學概念的所有，“道”即是宇宙之源：本體論，又是宇宙執行規律：認識論，還是人生遵循的準則：人生論，所以《道德經》在西方成為哲學中經典中的經典。從這點來看，中國哲學起點比西方哲學要高，西方哲學是以古希臘哲學為代表，古希臘哲學又以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，而蘇格拉底追求的“真理”，柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“邏輯”這些哲學範疇，就是老子所提的“道”而已。所以，說老子是世界哲學之父一點也不過分。

道是什麼？《道德經》開篇就說“道可道，非常道，名可名，非常名”。可見“道”是無法用言語能表達清楚的，但又是確實存在的，它是宇宙執行的規律。

“道”作為宇宙的本源和執行規律，那麼道的本源是什麼呢？“道”的本源就是“正”。萬物因“正”而存在。宇宙是由正能量物資構成。社會的核心價值是正義，法律的核心價值也是公正，人的本性為正，生命的核心價值也是正。所以，“正”才是世界本源。

道家的一個“道”，涵蓋西方哲學概念的所有，“道”即是宇宙之源：本體論，又是宇宙執行規律：認識論，還是人生遵循的準則：人生論，所以《道德經》在西方成為哲學中經典中的經典。從這點來看，中國哲學起點比西方哲學要高，西方哲學是以古希臘哲學為代表，古希臘哲學又以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，而蘇格拉底追求的“真理”，柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“邏輯”這些哲學範疇，就是老子所提的“道”而已。所以，說老子是世界哲學之父一點也不過分。

道可道，非常道，名可名，非常名。道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子道論是客觀唯心主義。道的原始是空無，成人世界充滿各種無意識的狀態，憤怒，悲傷，愧疚，嫉妒等等，他們帶著思維去看待這個世界，這也是他們煩惱的原因。我們想要認識大道，就必須拋開所有的雜念，將自己回到毫無思想意識的嬰兒時期，那種有意識狀態，達到一種完全虛無的境界，只有這樣才能體悟到奧妙和玄機。

道可道，非常道，名可名，非常名。道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子道論是客觀唯心主義。道的原始是空無，成人世界充滿各種無意識的狀態，憤怒，悲傷，愧疚，嫉妒等等，他們帶著思維去看待這個世界，這也是他們煩惱的原因。我們想要認識大道，就必須拋開所有的雜念，將自己回到毫無思想意識的嬰兒時期，那種有意識狀態，達到一種完全虛無的境界，只有這樣才能體悟到奧妙和玄機。

“道”：道教經典《清靜經》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”《道德經》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可見，《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。他無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存，它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以“道”名。

“可道，非常道。”：混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬“可道”的範圍。因有形質，處於變化之中，故謂“非常道”。

“名。”：此“名”指“道”之命名。混元無極大道，無形無象，立“道”為名，此名實我i常名。

“可名，非常名。”：“可名”是指“可道”之名。“名”由何起？“名”由實存事物而起。名至於實。有物有才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區別它們，才安名立字。由於這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標誌它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡“可名”皆“非常名”。

“無名，天地之始；有名，萬物之母。”：“無名”是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。“道”之名實為強名。虛無的大道無形而無名，它早於天地而存在。故謂“天地之始”。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬物之母。”

“常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。”：“常無慾”者，是指未被後天情慾鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無物至微至妙的造化之機。“常有欲”者，是指先天的虛無體性已動，變為後天的情慾。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。

“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”：“此兩者”，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指後天有心有唸的情慾，天地萬物的終成了僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無

“道”：道教經典《清靜經》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”《道德經》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可見，《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。他無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存，它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以“道”名。

“可道，非常道。”：混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬“可道”的範圍。因有形質，處於變化之中，故謂“非常道”。

“名。”：此“名”指“道”之命名。混元無極大道，無形無象，立“道”為名，此名實我i常名。

“可名，非常名。”：“可名”是指“可道”之名。“名”由何起？“名”由實存事物而起。名至於實。有物有才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區別它們，才安名立字。由於這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標誌它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡“可名”皆“非常名”。

“無名，天地之始；有名，萬物之母。”：“無名”是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。“道”之名實為強名。虛無的大道無形而無名，它早於天地而存在。故謂“天地之始”。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬物之母。”

“常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。”：“常無慾”者，是指未被後天情慾鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無物至微至妙的造化之機。“常有欲”者，是指先天的虛無體性已動，變為後天的情慾。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。

“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”：“此兩者”，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指後天有心有唸的情慾，天地萬物的終成了僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無

可道，非常道，名可名，非常名。道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子道論是客觀唯心主義。道的原始是空無，成人世界充滿各種無意識的狀態，憤怒，悲傷，愧疚，嫉妒等等，他們帶著思維去看待這個世界，這也是他們煩惱的原因我們想要認識大道，就必須拋開所有的雜念，將自己回到毫無思想意識的嬰兒時期，那種有意識狀態，達到一種完全虛無的境界，只有這樣才能才能你體悟到奧妙和玄機。

可道，非常道，名可名，非常名。道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子道論是客觀唯心主義。道的原始是空無，成人世界充滿各種無意識的狀態，憤怒，悲傷，愧疚，嫉妒等等，他們帶著思維去看待這個世界，這也是他們煩惱的原因我們想要認識大道，就必須拋開所有的雜念，將自己回到毫無思想意識的嬰兒時期，那種有意識狀態，達到一種完全虛無的境界，只有這樣才能才能你體悟到奧妙和玄機。

道，從人的角度來說，就是領悟自己的靈性，也就是理性。不被從動物基因遺傳下來的感性控制，就不會妄作。

從自然的角度說，就是自然規律，底層規律。任何表面現象都由其底層規律控制。

西方文化把這叫第一性原理。

道，從人的角度來說，就是領悟自己的靈性，也就是理性。不被從動物基因遺傳下來的感性控制，就不會妄作。

從自然的角度說，就是自然規律，底層規律。任何表面現象都由其底層規律控制。

西方文化把這叫第一性原理。

萬物本原是指萬物的開始或開原，天法道，道法自然，自然之道既是無常，也可稱易，變易的意思！一切自然界事物只是一連串無常、苦的變易現象，既沒有一個清淨的自性源頭，也沒有終極歸宿；當下，自然沒有所謂的本質！沒有實質的起源，也沒有實質的結果，其間剎那剎那都在變易的過程當然更沒有實質可言了。

萬物本原是指萬物的開始或開原，天法道，道法自然，自然之道既是無常，也可稱易，變易的意思！一切自然界事物只是一連串無常、苦的變易現象，既沒有一個清淨的自性源頭，也沒有終極歸宿；當下，自然沒有所謂的本質！沒有實質的起源，也沒有實質的結果，其間剎那剎那都在變易的過程當然更沒有實質可言了。

“道”，道家的理解應該是:從無到有，既一生二，二生三，三生萬物。道可道，非常道；名可名，非常名。

佛家的道呢，應該是：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。——《華嚴經》

“道”，道家的理解應該是:從無到有，既一生二，二生三，三生萬物。道可道，非常道；名可名，非常名。

佛家的道呢，應該是：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。——《華嚴經》

曾經有位尼師，四處雲遊，訪道參禪，可是許久也沒有得到道的真義。

回到尼庵已經是春季，正是梅花開放的季節。尼師賞梅花有所悟。寫下了一個偈子:

日日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲

歸來才把梅花嗅，春在枝頭已十分

道並不是多麼玄奧的，乃是最為樸素的。雖然道沒有形質，可是萬物因之而生滅，道顯萬物，不動毫釐。

大道無善無惡，非正非邪，不偏不倚，故云:天道無親。

方一動念便離道，才有分別已成非。

心中清靜不執著於外，不起於內，了了分明，則人在大道中矣！

曾經有位尼師，四處雲遊，訪道參禪，可是許久也沒有得到道的真義。

回到尼庵已經是春季，正是梅花開放的季節。尼師賞梅花有所悟。寫下了一個偈子:

日日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲

歸來才把梅花嗅，春在枝頭已十分

道並不是多麼玄奧的，乃是最為樸素的。雖然道沒有形質，可是萬物因之而生滅，道顯萬物，不動毫釐。

大道無善無惡，非正非邪，不偏不倚，故云:天道無親。

方一動念便離道，才有分別已成非。

心中清靜不執著於外，不起於內，了了分明，則人在大道中矣！

道可道，非常道。這是《道德經》開篇的一句話，也是最重要的一句話。其後所有內容皆由此始，然其所闡述的都是“非常道”也就是您所提之問“道是萬物本源”之道。這個“道”是可知，可以被描述的。這個“道”之所以被稱為萬物本源，皆因其產生了我們可見，可被描述的“萬物”。用現在的觀點來看，就是宇宙大爆炸產生了萬物，所以大爆炸這就是萬物的本源。然而我們的老祖宗卻用了一個“道”字去表述，事情絕非那麼簡單，“非常道”之外的那個“道”是什麼？看不見摸不著，不可描述，而這是導致大爆炸的原因，我們無可知。上千年來人們所討論的都是“非常道”，現在很多人認為這個道就是“規律”，但個人認為也沒那麼簡單。規律是個概念，是程式，是死的，但是道卻從未停止過運動，太極圖是最好的闡釋，週而復始運動不息。因此這裡的道指的是演化，萬物的演化，萬物之間相互的演化，能量的演化等等。因此您問的“道”就是演化的意思，只有演化才能產生我們可見，可描述的萬物。規律包含在演化之中，規律只是規律，它是死的，是我們認識萬物的一種方法方式而已。它不是萬物的本身，也不是造就萬物的原因。

道可道，非常道。這是《道德經》開篇的一句話，也是最重要的一句話。其後所有內容皆由此始，然其所闡述的都是“非常道”也就是您所提之問“道是萬物本源”之道。這個“道”是可知，可以被描述的。這個“道”之所以被稱為萬物本源，皆因其產生了我們可見，可被描述的“萬物”。用現在的觀點來看，就是宇宙大爆炸產生了萬物，所以大爆炸這就是萬物的本源。然而我們的老祖宗卻用了一個“道”字去表述，事情絕非那麼簡單，“非常道”之外的那個“道”是什麼？看不見摸不著，不可描述，而這是導致大爆炸的原因，我們無可知。上千年來人們所討論的都是“非常道”，現在很多人認為這個道就是“規律”，但個人認為也沒那麼簡單。規律是個概念，是程式，是死的，但是道卻從未停止過運動，太極圖是最好的闡釋，週而復始運動不息。因此這裡的道指的是演化，萬物的演化，萬物之間相互的演化，能量的演化等等。因此您問的“道”就是演化的意思，只有演化才能產生我們可見，可描述的萬物。規律包含在演化之中，規律只是規律，它是死的，是我們認識萬物的一種方法方式而已。它不是萬物的本身，也不是造就萬物的原因。