老子：為無為，則無不治。
原文《3》：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
解讀：不推崇有奇才賢德的人，能使老百姓不互相爭奪功名。不推崇奇珍異寶，能使老百姓不去偷竊。看不見那些人人想得到的東西，方能使民心不被迷亂而喪失理智。因此，聖人的治理原則是：不刺激百姓利慾薰心，填飽百姓的肚子，減弱百姓的競爭意志，增強百姓的體魄；經常要老百姓不投機取巧，要百姓不要追求理想。這樣，那些有才智的人也不敢假託民意妄為造事。統治階級辦事順應自然規律，不亂作為，那麼，天下就不會不太平了。
老子所說的聖人就是奴隸主，奴隸主如果有作為，多數是對奴隸的坑害，老子說的無為，不是不作為，而是不要為了自己私慾的亂作為。奴隸主為了統治人民，利用權力說自己不是一般人，是龍子，耳朵能看字，腦子聰明，點子多，是奇才，是賢人。所以說，老子說的“不尚賢”就是不尚奇才這樣的賢。老子說的“無為”就是“無私為”。老子說的；常使民無知，是愚民之說。在科學發展的新時代，愚民思想是亡國滅種之道。
三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文：
不過於器重聰明而有才智的人，百姓之間就不會引起爭端；對稀奇珍貴的東西不特別重視，百姓之間就不會有偷盜發生；不提供足以誘人產生慾望的東西，百姓就不會胡思亂想。
因此，聖人治理天下的方法，是既要使百姓無貪得之心，但又要讓他們吃飽肚子。既要使他們沒有強求之志，又要使他們有強壯的身體。必須時常注意到，要讓百姓保持沒有過多的想法和貪慾，這樣，即使有自以為是的野心家也會不敢輕舉妄動了。用這種“清靜無為”的原則辦事，社會，國家就用不著什麼特別的措施了。那麼，天下還會治理不好嗎？
大意：
本章講“無為”與政治的關係。統治者的“有為”政治往往誤導人們的行為。如過分標榜賢能、看重財貨等等就是誤導。所以聖人治國以“無為”為準則，這樣，人民“無知無慾”，有智慧者也不敢妄為，國家於是得到治理。
老子：為無為，則無不治。
原文《3》：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
解讀：不推崇有奇才賢德的人，能使老百姓不互相爭奪功名。不推崇奇珍異寶，能使老百姓不去偷竊。看不見那些人人想得到的東西，方能使民心不被迷亂而喪失理智。因此，聖人的治理原則是：不刺激百姓利慾薰心，填飽百姓的肚子，減弱百姓的競爭意志，增強百姓的體魄；經常要老百姓不投機取巧，要百姓不要追求理想。這樣，那些有才智的人也不敢假託民意妄為造事。統治階級辦事順應自然規律，不亂作為，那麼，天下就不會不太平了。
老子所說的聖人就是奴隸主，奴隸主如果有作為，多數是對奴隸的坑害，老子說的無為，不是不作為，而是不要為了自己私慾的亂作為。奴隸主為了統治人民，利用權力說自己不是一般人，是龍子，耳朵能看字，腦子聰明，點子多，是奇才，是賢人。所以說，老子說的“不尚賢”就是不尚奇才這樣的賢。老子說的“無為”就是“無私為”。老子說的；常使民無知，是愚民之說。在科學發展的新時代，愚民思想是亡國滅種之道。
三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文：
不過於器重聰明而有才智的人，百姓之間就不會引起爭端；對稀奇珍貴的東西不特別重視，百姓之間就不會有偷盜發生；不提供足以誘人產生慾望的東西，百姓就不會胡思亂想。
因此，聖人治理天下的方法，是既要使百姓無貪得之心，但又要讓他們吃飽肚子。既要使他們沒有強求之志，又要使他們有強壯的身體。必須時常注意到，要讓百姓保持沒有過多的想法和貪慾，這樣，即使有自以為是的野心家也會不敢輕舉妄動了。用這種“清靜無為”的原則辦事，社會，國家就用不著什麼特別的措施了。那麼，天下還會治理不好嗎？
大意：
本章講“無為”與政治的關係。統治者的“有為”政治往往誤導人們的行為。如過分標榜賢能、看重財貨等等就是誤導。所以聖人治國以“無為”為準則，這樣，人民“無知無慾”，有智慧者也不敢妄為，國家於是得到治理。