“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數”可以解釋為，事物生長以後才有形象，有形象以後才能滋長，滋長以後才有數字。
這句話出自《左傳·僖公十五年》中，是韓簡所說，原文如下。
原文：
韓簡侍，曰：「龜，像也；筮，數也。物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，乃可數乎？史蘇是佔，勿從何益？《詩》曰：『下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。』」
冬，宋人伐曹，討舊怨也。
楚敗徐於婁林，徐恃救也。
十月，晉陰飴甥會秦伯，盟於王城。
譯文：
韓簡隨侍在側，說：“龜甲，是形象；筮草，是數字。事物生長以後才有形象，有形象以後才能滋長，滋長以後才有數字。先君敗壞的道德，難道能數得完嗎？史蘇的占卜，即使聽從了，又有什麼好處？《詩》說：‘百姓的災禍，不是從天下降。當面附和，背後毀謗，主要都由於人的無狀。’”
雷擊夷伯的廟宇，這是降罪於他，由於可以看到展氏有別人不知道的隱惡。
冬季，宋華人進攻曹國，為了報復以前結下的怨恨。楚國在婁林打敗徐國，徐國所以失敗，是由於專靠別國去救援。十月，晉國的陰飴甥會見秦穆公，在王城訂立盟約。
擴充套件資料：
韓簡，姬姓，韓氏，名簡，春秋時期晉國大夫。是韓武子韓萬之孫，韓賕伯之子，承襲父親韓賕伯擔任韓氏家族第三代族長。曾跟從晉惠公迎戰秦軍。死後諡定，又稱韓定伯，兒子韓輿繼位。
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。
而且由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數”可以解釋為，事物生長以後才有形象，有形象以後才能滋長，滋長以後才有數字。
這句話出自《左傳·僖公十五年》中，是韓簡所說，原文如下。
原文：
韓簡侍，曰：「龜，像也；筮，數也。物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，乃可數乎？史蘇是佔，勿從何益？《詩》曰：『下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。』」
冬，宋人伐曹，討舊怨也。
楚敗徐於婁林，徐恃救也。
十月，晉陰飴甥會秦伯，盟於王城。
譯文：
韓簡隨侍在側，說：“龜甲，是形象；筮草，是數字。事物生長以後才有形象，有形象以後才能滋長，滋長以後才有數字。先君敗壞的道德，難道能數得完嗎？史蘇的占卜，即使聽從了，又有什麼好處？《詩》說：‘百姓的災禍，不是從天下降。當面附和，背後毀謗，主要都由於人的無狀。’”
雷擊夷伯的廟宇，這是降罪於他，由於可以看到展氏有別人不知道的隱惡。
冬季，宋華人進攻曹國，為了報復以前結下的怨恨。楚國在婁林打敗徐國，徐國所以失敗，是由於專靠別國去救援。十月，晉國的陰飴甥會見秦穆公，在王城訂立盟約。
擴充套件資料：
韓簡，姬姓，韓氏，名簡，春秋時期晉國大夫。是韓武子韓萬之孫，韓賕伯之子，承襲父親韓賕伯擔任韓氏家族第三代族長。曾跟從晉惠公迎戰秦軍。死後諡定，又稱韓定伯，兒子韓輿繼位。
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。
而且由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。