此話出自孟子。按照字面意思理解，可以看做是一個人的成長過程中必須要經歷和注意的事項。就如同一顆小樹苗。在成長的最初，需要用辦法保證樹苗不能長歪了。人的幼年也是如此。學習知識，豐滿羽翼。這些都是為以後的起飛做準備的。在這段時間，人會明白什麼是好，什麼是壞。什麼可為，什麼不可為。武裝完備後，這個人就到了步入社會的時期了。要說是成年之前，每個人的起跑線幾乎都是一樣的。但進入社會以後，就會顯現出來每個人的優劣。這也是命運的反噬。比如，在儲備期間，你對待時間的態度，也就成了時間對待你的態度。儲備越是完善的人，在社會上走的也就越遠，飛的也就越高。而社會檢驗一個人的最公平的標準也很簡單。這就是修身。自己的言行修為，決定了自己的高度。齊家，說通俗了，就是先把自己的日子過好了。這是更進了一步。修身是自己一個人的要求衡量標準。齊家則是一夥人（至少是兩個或以上)的行事標準的規範。當你的家庭步入正軌並健康成長以後。就再上一個臺階。這就是治國。不過我覺得對於平民百姓來說，治國不一定是要做多大的官。畢竟國家的總統也就一個。我認為，只要是家庭以外的事，就應該都算是國事了。比如公務員，環境清潔者等等等等。這些人都是在默默無聞的奉獻著自己的能力。有誰能說他們不是在為治理國家在出力呢？也就只能這麼比喻，因為大家大部分都還是默默無聞的為社會出力奉獻的人。最後一個就更厲害了。平天下。這就不是一個人的事了。這是一個民族，一個國家的影響力了。說得簡單點，一個國家的形象正確與否，對天下的影響力至關重要。例子太好比了。我們和米國。具體點吧，就拿這次對新冠的態度來說吧。還是那句話，態度決定了高度。我們的嚴謹態度，讓我們率先走出了疫情的包圍圈。而米國到現在都還在疫情的糞坑裡暢遊呢。修身，齊家，治國，平天下。可以作為一個人的成長標杆。同樣也可以作為一個國家和民族的處事風格。說句不好聽的，自己修身不正，還有什麼資格去苛責別人?自己的家庭都過得一地雞毛，有什麼資格去笑話別人?自己的國家都治理的一團糟。還舔著臉指責別國的人權如何如何？等等等等。我比喻的比較初淺通俗。還請見諒。因為說的高大上了我有點不會說。謝謝。

修身、齊家、治國、平天下，簡稱為“修齊治平”，儒家用語，是中國古代儒家關於修己治國的思想與倫理政治觀。

修身~~修養身心，以提高自己的品德；

齊家~~齊整家政，管理家庭；

治國~~治理國家；

平天下~~致天下太平。

“修齊治平”語出《禮記·大學》：

“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

其大意為：在古代要想使天下人都能夠發揚先天固有的德性，必先從治國著手；要想治理好國家，必先齊整好卿大夫的家政；要想齊整好卿大夫的家政，必先修養好自身的思想品德；要想修養好自身的思想品德，必先端正好自心的意念；要想端正好自心的意念，必先使意念誠實；要想使意念誠實，必先探求並得到知識；探求並得到知識的關鍵，在於研討事物的規律。研討了事物的規律，然後才能得到對於事物的認識；有了對於事物的認識，然後心意才能誠實；心意誠實，然後意念才能端正；意念端正，然後自身思想品德才能得到修養；自身思想品德得到修養，然後卿大夫的家政才能齊整；卿大夫的家政齊整，然後國家才能得到有效治理；國家得到有效治理，然後才能天下太平。

作為儒家做學問的“八條目”~~“格致誠正修齊治平”指出，欲顯明致德於天下之途徑，應由近及遠、由己及人，以修身為齊家、治國、平天下之本；而以格物、致知、誠意、正心為修身之方法。

儒家認為，自天子以至於庶人，當以修身為本。正心誠意的修養、個人道德的完善，是治家、治國、穩定天下之根本。

儒家主張由近及遠、由己及人，故將格物、致知、誠意、正心作為修身、齊家、治國、平天下的基礎，形成了封建倫理政治哲學的整個體系。

南宋思想家朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》編輯為《四書章句集註》，自此，“四書”並行，成為士人必讀、應舉之儒家“經書”。

圖片皆選自網路。

出自《禮記。大學》，原句是：

身，是指自己的修養品德，並非僅指身體。

家，指的是大家族，或家鄉，並非簡單的幾口之家。

國，指的是一片地域，類似於春秋戰國時期的一個國，比如趙國齊國等，並非現在的國家概念。

天下，指的是全中國，古人不瞭解世界，認為全中國就是全天下。比如秦始皇統一六國，古人就認為是統一了天下。

合起來的意思就是：提高自身的修養，整頓好家族事務，治理好一方水土，使全天下太平安康。