在這《箏賦》中，可看出作者對於箏的音樂之美與其樂而不淫的讚美，在文中也透露出不排斥鄭衛之音，並加以稱頌之意。侯瑾為敦煌人，桓帝時徵有道與博士，他都辭而不赴，一生不仕，在家鄉從事學術活動。從他對箏之音樂特色與藝術風采之熟悉，可能是一位具高深造諸之箏藝術家。
兩漢魏晉時期，賦箏之文章共有八篇，依次為侯瑾、阮璃、傅玄、顧悄之、賈彬、陳氏、顧野王及梁簡文帝所作，除了上述的侯瑾的《箏賦》對箏之讚頌，在魏晉的五篇箏賦中，皆為百餘字或不滿百字之短篇賦文。
其中為建安七子的阮璃(A．D．165一212)為漢魏時著名之文學家，不僅懂得音律，並且彈得一手好琴，能邊彈琴，邊倚琴而歌，短時間內創作出新的琴曲，彈奏出的歌曲更是美妙。他將音樂與文學結合，將箏藝與文學融合，推進到一個箏、文與人品之化一的領域。阮璃的《箏賦》讚美箏為眾樂之冠，其聲合乎天地。描寫其音之抑揚浮沈，有君子之道及壯士之節，並誇飾其曲調高雅，以伯牙之能琴，延年之善於新聲，都不能及。這篇《箏賦》是這樣的:
“惟夫箏之奇妙:極五音之幽微，苞群聲以作主，冠眾樂而為師，稟清和於律呂，籠絲木以成資。身長六尺，應律數也。故能清者感夭，濁者合地，五聲並用，動靜簡易，大興小附;重發輕隨。折而復扶。循覆逆開，浮現抑揚，升降綺靡，殊聲妙巧。不識其為，平調足均，不疾不徐。遲速合度，君子之銜也;慷慨磊落，卓礫盤紆，壯士之節也;曲高和寡，妙技雞工。伯牙能琴，千茲為膜。蛟憚禽然，庶配其蹤;延年新聲，豈此能同;陳惠李文，蜀能是逢。”(《藝文類聚》卷四幹四)這篇賦，從箏的形制到為眾器之師、音樂效果、藝術風格、彈奏手法、音樂美學，以至社會影響，都做了精闢的論述。他指出此時的箏已成為一種「曲高和寡」的樂器，並以枉、苞、冠、稟、籠來誇陳箏在眾樂器中的雄踞地位，可知秦箏在三國時期，為一種相當高尚的樂器，受到朝野學者、文士之普遍重視，在表現能力、彈奏技巧以及製作工藝方面，都達到了很高的水準。
在這《箏賦》中，可看出作者對於箏的音樂之美與其樂而不淫的讚美，在文中也透露出不排斥鄭衛之音，並加以稱頌之意。侯瑾為敦煌人，桓帝時徵有道與博士，他都辭而不赴，一生不仕，在家鄉從事學術活動。從他對箏之音樂特色與藝術風采之熟悉，可能是一位具高深造諸之箏藝術家。
兩漢魏晉時期，賦箏之文章共有八篇，依次為侯瑾、阮璃、傅玄、顧悄之、賈彬、陳氏、顧野王及梁簡文帝所作，除了上述的侯瑾的《箏賦》對箏之讚頌，在魏晉的五篇箏賦中，皆為百餘字或不滿百字之短篇賦文。
其中為建安七子的阮璃(A．D．165一212)為漢魏時著名之文學家，不僅懂得音律，並且彈得一手好琴，能邊彈琴，邊倚琴而歌，短時間內創作出新的琴曲，彈奏出的歌曲更是美妙。他將音樂與文學結合，將箏藝與文學融合，推進到一個箏、文與人品之化一的領域。阮璃的《箏賦》讚美箏為眾樂之冠，其聲合乎天地。描寫其音之抑揚浮沈，有君子之道及壯士之節，並誇飾其曲調高雅，以伯牙之能琴，延年之善於新聲，都不能及。這篇《箏賦》是這樣的:
“惟夫箏之奇妙:極五音之幽微，苞群聲以作主，冠眾樂而為師，稟清和於律呂，籠絲木以成資。身長六尺，應律數也。故能清者感夭，濁者合地，五聲並用，動靜簡易，大興小附;重發輕隨。折而復扶。循覆逆開，浮現抑揚，升降綺靡，殊聲妙巧。不識其為，平調足均，不疾不徐。遲速合度，君子之銜也;慷慨磊落，卓礫盤紆，壯士之節也;曲高和寡，妙技雞工。伯牙能琴，千茲為膜。蛟憚禽然，庶配其蹤;延年新聲，豈此能同;陳惠李文，蜀能是逢。”(《藝文類聚》卷四幹四)這篇賦，從箏的形制到為眾器之師、音樂效果、藝術風格、彈奏手法、音樂美學，以至社會影響，都做了精闢的論述。他指出此時的箏已成為一種「曲高和寡」的樂器，並以枉、苞、冠、稟、籠來誇陳箏在眾樂器中的雄踞地位，可知秦箏在三國時期，為一種相當高尚的樂器，受到朝野學者、文士之普遍重視，在表現能力、彈奏技巧以及製作工藝方面，都達到了很高的水準。