彈指江湖三十年，淋漓舊墨尚依然！我是翰墨苑，我來答題。

“草木有本心，何求美人折”出自王昌齡的組詩《感遇十二首》的第一首，也是蘅塘退士編寫的《唐詩三百首》中的第一首，全詩為:

感遇

張九齡

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折？

最後兩句實際是屬於隱者的發語，表達了無心與物相爭的情懷。意思是草木有自己的天性，怎麼會求取觀賞者的攀折呢？

這兩句花常用於表達自己天性愛好的觀點，用來表示自己的志向興趣是不會以外物為轉移的。

例如在《中國詩詞大會》第二季的飛花令環節，姜聞頁對陣張淼淼失利，後引用這兩句，意在說明，我喜歡詩詞是我的天性使然，不會因為對陣的成敗而去改變。

題主的問題不有點錯誤，是「草木有本心」，而不是「草木本有心」。「草木本有心，何求美 人折」這句詩出自唐代詩人《感遇十二首》的第一首，全詩如下：

感遇

張九齡

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

張九齡的這首《感遇》，採用比興的手法，託物言志，「草木本有心，何求美 人折」詩人借蘭桂不求美人折，寓託一個人要有自己的內在操守，不必求人相知的人生哲理。

詩的開頭，詩人舉了兩種高潔的植物蘭桂，春天，蘭葉茂盛地生長，秋天，桂花皎潔地盛開。這兩句詩中，有花，有葉，有春，有秋，實為互文見義，蘭也有花，桂亦有葉，各各兼包，概指全株。蘭花與桂花，在自各的季節裡，展現自己最美好的生命力。

三四句承接一二句。蘭花與桂花在自己的季節裡蓬勃生長，各自形成了自己最美好的季節。蘭葉葳蕤，桂花皎潔，它們都有自己的生命特點；蘭葉春生，桂花秋放，它們都有最適合自己的季節。它們都在最適合自己的季節裡展現了自己最美好的本質，散發出生命的芬芳。

五六句一轉，蘭桂展現自己最美好的本質，散發出生命的芬芳，原是它們的生命天性使然，誰知道它們的芳香被那此隱居山林的人聞到了，他們的美好的品質被他們聽到了，於是，這些隱士紛紛跑來欣賞它們的美。

蘭桂展現自己美好的生命是為有人來欣賞它們嗎？七八句一結，草木有本心，何求美人折。蘭花到了春天，它們自然就會茂盛地生活，桂花到了秋天就會皎潔地盛開，這是它們自己的天性使然，是它們追求自己生命的美好使然，不是為了別人的欣賞。

此詩是五言古詩，卻有著律詩一般的結構，一二句起，三四句承，五六轉，七八句合，結構嚴謹分明。語言上，此詩雖在詠物的背後，闡釋了一個高雅的人生哲理，但詞意平和溫雅，不激不昂，深得溫柔敦厚的質。明程元初（《初唐風緒箋》卷三）評：

詩欲氣高而不怒，怒則失於風流。此詩氣高而不怒。

明邢昉（《唐風定》卷一）評：

透骨之語出之和平。

“草木有本心，何求美人折。”原句出自於唐朝詩人張九齡的《感遇》：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。

蘭葉逢春，枝葉茂盛，桂花遇秋，皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情？花卉流香原為天性，何求美人採擷揚名。

唐玄宗開元二十五年（737年），張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，於是作《感遇十二首》。

張九齡，唐朝開元年間名相，詩人。西漢留侯張良之後，他是唐代有名的賢相；舉止優雅，風度不凡。自張九齡去世後，唐玄宗對宰相推薦之士，總要問“風度與張九齡相比如何？”因此，張九齡一直為後世人所崇敬、仰慕。

張九齡是一位有膽識、有遠見的著名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥爭，為“開元之治”作出了積極貢獻。他的五言古詩，詩風清淡，以素練質樸的語言，寄託深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大，譽為“嶺南第一人”。

張九齡作為開元盛世的最後一個名相，他深為時人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。他曾闢孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺；杜甫早年也曾想把作品呈獻給他，未能如願，晚年追憶，還覺得可惜。

這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄託遙深，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起過積極的作用。《感遇》是古詩題，用於寫心有所感，借物寓意之詩。

葳蕤：枝葉茂盛而紛披的樣子。“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多麼繁茂，它們的花兒多麼皎潔。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明淨的感覺。而“皎潔”二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特徵。

正因為寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節”加以讚頌。這就巧妙地迴應了起筆兩句中的春秋，春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節。“佳節”在這裡也不能解釋為“美好的季節”，而應該理解為“美好的節操”。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。

詩的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林棲者”一句突然一轉，引出了居住於山林之中的美人。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由於聞到了蘭桂的芳香，因而發生了愛慕之情。“坐”，是深的意思，表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。

“聞風”二字本於《孟子·盡心篇》：“聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡便運用這一典故，使詩意更為含蓄委婉、情意深厚。

“草木有本心，何求美人折？”又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那麼，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩意卻另闢蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，並非為了博得美人的折取欣賞。實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作為一個人的本份，而並非藉此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，並不等於拒絕人家賞識；不求人折，更不等於反對人家採擇。從“何求美人折”的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發的。

“不以無人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象裡，讀者便不難看見人，看到那些潔身自好之士的品德。

用現在的話，就是：你沒事就把花摘了去幹嘛？哪怕你是個美人，哪怕你是因為欣賞的緣故。花草有自己的美，不會因為不能被美人摘去裝點美，就心裡不高興。

或許，被美人摘了去，對花草來說，如同“獻祭”般，每個人有每個人的看法。總之，每個人都需要被欣賞，如何被欣賞，不一定是一樣。

首先糾正題主，原句是“草木有本心”，而非“草木本有心”，”本心“意為天性，全詩出自唐代名相張九齡的《感遇》：

“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。”

開元末期，唐玄宗放棄年輕時勵精圖治的精神，逐漸沉溺聲色，怠慢政事，還寵信李林甫和牛仙客。前者口蜜腹劍，善弄權術，後者溜鬚拍馬，專事逢迎。二人把持朝政，排除異己，將朝堂弄得烏煙瘴氣。

張九齡看不過去，多次直諫，皆被無視，反遭李林甫陷害，被貶為荊州長史，遠離長安。他心中鬱結不滿，託物言志，作《感遇十二首》，這是其中之一。詩人以蘭、桂自比，表達自己“不以無人而不芳”的高雅情懷。

前半首詩寫蘭桂特徵，後半首詩寫蘭桂品質，實際是詩人自身情懷的訴說。

01蘭桂特徵

春日的蘭草翠葉紛披，迎春勃發，顯示出無限生機活力。秋天的桂花皎潔明淨，香氣清雅，乾淨美好得令人欣喜。

蘭在春天，桂在秋季，它們都在各自的季節裡盡情展示自己的生命特點，春蘭葳蕤，秋桂皎潔。它們煥發出勃勃生機，欣欣向榮，就是對季節的尊重，這本就是一種美好的節操。

首句，詩人用整齊的對偶句將蘭、桂對舉，清晰地點出春蘭生機勃勃和秋桂清雅高潔的特徵。蘭、桂皆是花中君子，詩人用其芳潔品質比喻自己守正不阿的高尚節操。

第二句，詩人用“自爾”二字說明“佳節”出於蘭、桂本然，出於自我修養，這就自然而然地轉入下文。

02蘭桂品質

前半首詩皆言蘭桂不言人，“誰知林棲者”一句突然一轉，引出了居住於山林之中的隱士。風送芬芳，隱士聞了後，滿心喜悅。

“誰知”有一種意外的意思，還帶著欣喜的感覺。能讓大德之士展開笑顏，蘭桂若有靈，該會歡歡喜喜地等待被隱士折取欣賞。實則非也，非也！

詩人最後另闢蹊徑，忽開新意。“草木有本心，何求美人折”，春蘭葳蕤生機，秋桂皎潔清新，它們這樣是天性使然，才不是為了吸引人來折取，就算是志行高潔的“美人”也不例外。

用現在的話說：你來或不來，我就在那裡，獨自芬芳，不管是否有人欣賞。

蘭、桂散發幽芳卻不被人知、不被人折，就如同詩人遭讒被貶的現狀。他雖無心與物相競，卻用蘭桂“不以無人而不芳”寄託了自己不因被貶而放任自我，表示自己依舊會堅守本心，秉公守則，恪盡職守的堅定決心。

這些，都是他的本心，而非為了美名。“何求”二字用得鏗鏘有力，淋漓盡致地將詩人不肯廉價贏得美名的清高志趣給表現出來了。儘管遭受陷害，張九齡依舊是那個張九齡，做著自己該做的事，做好自己該做的事，志潔行芳，不求人知。

有書君以為，這首在詠物背後讚揚的蘭桂品質、寄託的生活哲理，對現在的我們依然適用。

人生路漫漫，困苦、誘惑、挫折……有太多東西能讓人失去自我，開始帶著面具迎合這個社會。若一直保持本心，最後雖未必會實現世人眼中的成功，但自身一定會沒有遺憾。

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