紅林悟道《韓非子-安危》第十七章 恕己責臣
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了“忍小痛長利在身”的戰術問題，就是“扁鵲盡巧，子胥不失”，就是讓扁鵲（醫生）盡其所能治病救人，留下進忠言的臣子，讓臣子盡其忠言，這就是國家的壽安之術。2020年中國抗擊新冠肺炎疫情，先封城隔離，阻斷病毒傳播，後速建雷火兩院調集全國醫護精兵馳援湖北武漢，再建方艙醫院，實施“扁鵲盡巧”，同時，中央調整主要省市主官做到“子胥不失”，這就從組織與業務兩方面確保和實現了精準戰疫。華人自古都是這樣治理國家的，著名的“兩彈一星”事業就是採取的這種壽安之術，科學家負責專業工作，黨政幹部負責組織工作，組織工作為專業工作創造良好的工作生活環境，專業工作為組織工作（國家）提供更加和平穩定的保障條件。
事在人為，人是事物的主體，盡巧好施，忠言好獻，關鍵還是君主讓施，君主要聽，君主不讓不聽，再好的巧技與忠言又有什麼用呢？韓非子顯然是意識到了這個問題，知道問題的核心所在，所以他說“人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干。”意思是君主不要求自己像堯，卻要求臣下都像伍子胥，這好比巴望殷人都像忠直的比干那樣。君主不嚴格要求自己，卻嚴格要求臣子，這顯然是上樑不正卻強制要求下樑正。這種思想是華人最為討厭的，我們追求的至高境界是“己所不欲，勿施於人”，自己先做好，再去教育他人。我們的教育思路是“以身作則”、“言傳身教”，所以我們很討厭臺上大講清廉，臺下大肆腐敗的官員。厭惡“名不副實”，並不是我們民族與文化特有的，全世界都是這樣，佛家著名的三段論就是講名不副實的，佛說：“般若,即非般若，是名般若。”世俗世界，命定物理，然物有定理，達則為實，虛則為名。按佛理，你是菩薩，但如果你生妄念住相，則不是菩薩，只是名叫菩薩而已。你是經理，但如果你不盡職盡責，則不是經理，只是職位是經理而已。佛家的三段論對於世俗世界的管理很有價值。你是君主，但如果你不行為君之道，則不是君主，只是職位叫君主而已。佛家三段論和華人“替天行道”的內函是一樣的，你已失去了履行君主天子的職能，我們就要替天行道，廢了你。俗話說：做官不為民，不如回家種紅薯。
韓非子在希望君主能聽逆耳的忠言的同時，還希望臣子都像比干一樣。因為“盡如此幹，則上不失，下不亡。”意思是都像比干那樣，君主自然就不會有什麼過失，臣下自然不會背棄君主。現實是臣子都不像比干一樣，結果就是讓君主的不法之為找到了幫手和輿論基礎。帝制時代君主的權力確實很大，從人性的角度講人性是有陰暗面的，君主權力過大，一個人的陰暗面可能就會影響整個國家，所以社會制度發展到民主共和時代，還是從人性的角度講，民主集中制可以在很大程度上減少君主制的缺陷。
韓非子接著講道“不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。”意思是君主不能正確估計自己的力量，下面又有田成子那樣圖謀篡權的臣子，還要巴望他們都像比干，所以國家得不到一點安寧。韓非子終於指出了國家不安的根源，就是君主的不法之為。君主不行為君之道，臣子自然是循私枉法，即便有幾個正義的臣子，但在“大勢”面前又有什麼作用呢？就象比干，憑一己之力難挽國亡之勢。
【人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此幹，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。】
人類社會的特性決定了“領導核心”與“核心領導”的作用與價值。所以“正君思想”與“束君之法”就顯得尤其重要。
紅林悟道《韓非子-安危》第十七章 恕己責臣
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了“忍小痛長利在身”的戰術問題，就是“扁鵲盡巧，子胥不失”，就是讓扁鵲（醫生）盡其所能治病救人，留下進忠言的臣子，讓臣子盡其忠言，這就是國家的壽安之術。2020年中國抗擊新冠肺炎疫情，先封城隔離，阻斷病毒傳播，後速建雷火兩院調集全國醫護精兵馳援湖北武漢，再建方艙醫院，實施“扁鵲盡巧”，同時，中央調整主要省市主官做到“子胥不失”，這就從組織與業務兩方面確保和實現了精準戰疫。華人自古都是這樣治理國家的，著名的“兩彈一星”事業就是採取的這種壽安之術，科學家負責專業工作，黨政幹部負責組織工作，組織工作為專業工作創造良好的工作生活環境，專業工作為組織工作（國家）提供更加和平穩定的保障條件。
事在人為，人是事物的主體，盡巧好施，忠言好獻，關鍵還是君主讓施，君主要聽，君主不讓不聽，再好的巧技與忠言又有什麼用呢？韓非子顯然是意識到了這個問題，知道問題的核心所在，所以他說“人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干。”意思是君主不要求自己像堯，卻要求臣下都像伍子胥，這好比巴望殷人都像忠直的比干那樣。君主不嚴格要求自己，卻嚴格要求臣子，這顯然是上樑不正卻強制要求下樑正。這種思想是華人最為討厭的，我們追求的至高境界是“己所不欲，勿施於人”，自己先做好，再去教育他人。我們的教育思路是“以身作則”、“言傳身教”，所以我們很討厭臺上大講清廉，臺下大肆腐敗的官員。厭惡“名不副實”，並不是我們民族與文化特有的，全世界都是這樣，佛家著名的三段論就是講名不副實的，佛說：“般若,即非般若，是名般若。”世俗世界，命定物理，然物有定理，達則為實，虛則為名。按佛理，你是菩薩，但如果你生妄念住相，則不是菩薩，只是名叫菩薩而已。你是經理，但如果你不盡職盡責，則不是經理，只是職位是經理而已。佛家的三段論對於世俗世界的管理很有價值。你是君主，但如果你不行為君之道，則不是君主，只是職位叫君主而已。佛家三段論和華人“替天行道”的內函是一樣的，你已失去了履行君主天子的職能，我們就要替天行道，廢了你。俗話說：做官不為民，不如回家種紅薯。
韓非子在希望君主能聽逆耳的忠言的同時，還希望臣子都像比干一樣。因為“盡如此幹，則上不失，下不亡。”意思是都像比干那樣，君主自然就不會有什麼過失，臣下自然不會背棄君主。現實是臣子都不像比干一樣，結果就是讓君主的不法之為找到了幫手和輿論基礎。帝制時代君主的權力確實很大，從人性的角度講人性是有陰暗面的，君主權力過大，一個人的陰暗面可能就會影響整個國家，所以社會制度發展到民主共和時代，還是從人性的角度講，民主集中制可以在很大程度上減少君主制的缺陷。
韓非子接著講道“不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。”意思是君主不能正確估計自己的力量，下面又有田成子那樣圖謀篡權的臣子，還要巴望他們都像比干，所以國家得不到一點安寧。韓非子終於指出了國家不安的根源，就是君主的不法之為。君主不行為君之道，臣子自然是循私枉法，即便有幾個正義的臣子，但在“大勢”面前又有什麼作用呢？就象比干，憑一己之力難挽國亡之勢。
【人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此幹，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。】
人類社會的特性決定了“領導核心”與“核心領導”的作用與價值。所以“正君思想”與“束君之法”就顯得尤其重要。