先有石頭還是先有石頭這個概念，唯心觀念認為先有石頭這個概念；唯物觀則認為先有石頭這個東西。一般地，先有這物品，還是先有這個物品的概念；是區分唯物主義者與唯心主義者區別。

唯物主義是物質決定意識，是客觀的。唯心主義是意識決定物質，是主觀的。我們要堅持唯物主義，要用辯證唯物主義指導我們生活和工作。客觀的看待處理周圍的人和事，養成辯證唯物主義的世界觀。

很簡單，既然人類想到了唯物和唯心，那麼這個世界就是唯物和唯心的統一。就像一個圓，有的在圓外面，有的在園裡面。

唯心和唯物區別

一，有沒有情；

二，能不能久；

三，會不會變；

四，達不達真。

這個區別挺容易判斷的。比方你死了，唯物的人說你最終會化作泥土。而唯心的人會說，你死了魂魄不死，你會變成鬼。

人是根據自己的感受和角度來思考問題的，本來就是唯自己是論，如果有唯物主義者，他自己都很難生存下來，更別談繁衍後代了。在經歷過太多動亂的社會里，大部分人首要任務是為了活命，唯物主義者大都追隨真理而去了吧。況且你我都一樣苟且著，連說走就走的旅行都做不到，還奢談唯物主義？

唯物主義是以事實理論為基礎生成的科學，唯心主義是則是理想型的，是以人的精神面貌和道德素養為基礎產生的概念。一般來說唯心主義和唯物主義存在著體用關係，唯心主義為體，唯物主義為用，人的精神思想透過實踐可以變為物質，可以發明創造，可以改天換地，所以相對來說，唯物主義則比較保守，他們比較認同自己眼中看到的和聽到的事物，缺乏對未知領域探索的精神。

本人不成熟的理解，唯物就是不管你本人是否親眼所見，是否親身體驗，物質世界都是客觀存在，就像你不在樹旁，花也一樣開放。唯心就是，借:用佛教的話說，像由心生，你看到了花，那是真的，你沒看到花，花也不存在的。本人還是堅定門唯物主義者，毛主席說的，徹底的唯物主義者是無所畏懼的，所以本人一直很達觀。

語出：值印宗法師,講涅盤經.因二僧論風幡義,一曰風動,一曰幡動,議論不已.惠能進曰：“不是風動,不是幡動,仁者心動.”一眾駭然。

換成現代漢語就是，旗子相對風而言，旗子在動，反之就是風在動。唯心者而言是心在動！

這是最著名的詭論之一。我們看到無論是旗子飄動，還是旗子作為載體，可以觀察到風速。在唯物者眼裡，甚至可以追溯到宇宙引力場和粒子作用場原理。但在心學者眼中，這是你的心在動。旗子和風飄動都是虛無縹緲的，你自己的認知最重要，即便是無風無旗子，你自己心裡有就行了。

現實生活中，心學者持者恆心，就會有很多符合大眾心理的理論，但有時在我們平常人眼裡，和精神病人無異。

但即便是現在二十一世紀，風水學和讀心術，仍然大有市場。唯物與唯心，一個是探尋真相，一個是精神港灣。都是我們人類最基本的需求。

1．唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個派別。它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質何者是第一性上被使用。

(1)唯物主義是主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性的哲學。

(2)唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質第二性的哲學。

(3)一切哲學都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。

(4)二元論不是一個獨立的哲學派別，它認為精神和物質同為世界的本原，企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，但最終還是陷入唯心主義。

2．唯物主義的歷史形態(1)唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(2)作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質上是一致的，它是無神論的哲學基礎。

(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，併力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關於水、火、氣是世界本原的學說。

(4)近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯絡的整體的辯證法觀點。

3．唯心主義的基本型別和存在根源唯心主義的基本型別有主觀唯心主義和客觀唯心主義。

(1)主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在於它必然導致"唯我論"。

(2)客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變為獨立的存在，並把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在於以哲學化的方式承認"宗教創世說"。

(3)唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似於螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑裡，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特徵、成分、片斷、方面加以誇大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。