莊子我們都知道了。戰國時期思想家、哲學家。名周，宋國（今安徽蒙城縣人）與梁惠王、齊宣王同時。

《逍遙遊》作為莊子哲學總綱，展現莊子思想的境界與理想。“逍遙”原是聯綿詞。篇中點出“至人無己，神人無功，聖人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態做出分判，同時展現“莊學”的修養境界與工夫進路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到超越的逍遙境界。

而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以遊於無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而託寓“藐姑射之山之神人”呈現這樣的高遠形象。 《莊子》[道家學派經典著作] 《莊子》[道家學派經典著作] 篇首以大荒無稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。”開始，透過鵬鳥與蜩、學鳩的對比，點出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。

莊子在篇中還藉由堯要讓位給許由的寓言，指出“聖人無名”的觀點。須知，此處的聖人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最後透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點出世俗之人都受困於有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。

魯迅先生對莊子文章的評價極高，說莊子文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也

怎樣看待莊子的消遙遊，如何解答。謝邀請：莊子的消遙遊，在今天這個現實的物質社會里，是不可能存在下來的。他的核心思想，無我，無名，無利，追求一種精神上的最高境界。自由。淡薄名利，忘懷得失，看透生死，與世無爭，自然消遙。一種無束縛的優然自由。世界上，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，所以，也就肯定沒有絕對的優然自由，老子的一句話，可以代表莊子所要表述的消遙自由：天地不仁，以萬物當芻狗。

且看一下：

什麼叫逍遙？

看看兩個字都有走之底辶，

是以皆遊也。

何謂逍？

小而近也，

何謂遙？

大而遠也。

大有大的難處，

小有小的侷限，

反過來呢？

大不願小，不能逍而隱，

小不能大，不能遙而顯。

然物皆自成，

不必依傍其他標準，

齊才能遊也。

不知此，

莫讀莊子，

因為它無非兩條：

齊物，

逍遙，

齊在無己，

逍遙則在大小自適。

剛剛在讀莊子解，

王夫之的，

原來開篇就是一個棒喝！

逍遙遊》是《莊子》一書的第一篇,它的中心思想是說：人應當不受任何束縛,自由自在地活動.這實際上反映了莊子要求超越時間和空間,擺脫客觀現實的影響和制約,忘掉一切,在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀.《逍遙遊》很能代表莊子的哲學思想,同時也體現出其散文的文學風格和成就.這裡入選的並非《逍遙遊》全篇,只是節錄了開頭的一部分,但這部分已經可以反映全篇的風格和成就.

這段選文共有三個段落,下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注).

開頭一段,從“北冥有魚”起至“眾人匹之,不亦悲乎”止.作者大筆揮灑,以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端,一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中,有一條“不知其幾千裡”長的巨鯤.這條魚的巨大,已經夠令人驚奇的了,而它竟又變化為一隻大鵬,這怎不令人感到神奇萬分呢?

應當承認,這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有的,是人們絕對不曾見過的,但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物,特意對它們進行一番形象化的描寫.描寫的重點是大鵬：這隻神奇的大鳥豈止是大,還要騰空而起,還要乘海風作萬里之遊,由北海直飛南海天池.它積滿氣力,怒張毛羽,一振而飛上天,翅膀像遮天蓋地的大塊雲影.接著,作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的.《齊諧》上說：“大鵬遷往南海的時候,先拍擊水面,滑行三千里,然後盤旋宛轉,靠風氣相扶,直衝雲天,到達九萬里高空.起飛之後,歷時六月,方才止息.”那麼,九萬里高空又是什麼景象,究竟如何高遠呢?

作者先以高空中只見遊氣奔騰,微塵浮動來形容,接著以人仰視天空的經驗來比說,說大鵬在九萬里高空俯視下界,也如同下界的人仰視高空,只見莽莽蒼蒼,難辨其“正色”.經過這樣一番描寫、形容和打比方,無形中聯絡了普通人的生活經驗,調動了人們的聯想和想像,把作者心目中那種為一般人難於理解和想像的高遠哲學境界,變得易於理解和想像了.

接下來,作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區別,以及小與大之間思想境界和見識的懸殊,而連續打了一系列的比方.先以水與舟的比喻,說明“水之積也不厚,則其負大舟也無力”,正如同“風之積也不厚,則其負大翼也無力”.這是為了證明：大鵬的高飛南遷,憑藉的是九萬里的大風,這還是“有所待”的,沒能做到真正的“逍遙遊”,也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界.

接著,作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑.蜩和學鳩侷促的天地、渺小的見識,自鳴得意的口吻,以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑,本身就表現了它們的可憐和可笑,從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理.下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻,長壽者彭祖與眾人的比喻等,自然就說明了“小年不及大年”的道理.作者作了這一系列的比喻,是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯,但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙遊”的境界.

文章的第二段,從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止,大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外,又是無極.在那不毛之地的北方,有一個廣漠無邊的大海,就是天然的大水池.那裡有一條魚,它的寬度有幾千裡,沒有人知道它有多長,它的名字叫鯤.有一隻鳥,它的名字叫鵬,鵬的背像泰山,翅膀像遮天蓋地的雲,它乘著羊角旋風直上九萬里的高空,越過雲層,揹負青天,然後向南飛翔,飛往南海.沼澤裡的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上,不過幾丈就落下來,在蓬蒿叢中飛來飛去,這也算是我最好的飛翔了.而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

這一段,假託古人的話,再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化,以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛,也描寫了小鳥對大鵬的譏笑.這段描寫,內容上與上文有明顯重複之處.這種寫法在一般散文家筆下很少見到.其實這正是莊子的有意之筆.《莊子》的《寓言》篇中說：“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪.”寓言是有所寄寓之言,重言是重複之言,卮言是隨意變化之言.莊子說他的文章中寓言和重言所佔的比重很大,隨意變化的“卮言”則日出不窮,這很合於自然之道.這四句話實際概括了莊子散文的特點.“湯之問棘也是已”一段在本文中的運用,正是透過“重言”以加重論說的分量,加深讀者對“小大之辯”的理解.透過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證,更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微,從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”.

第三段從“故夫知效一官”至“聖人無名”,在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之後,逐次展開了對處於不同思想境界的幾種人的描寫和評論.莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職,行動能庇護一鄉之眾,道德能符合一個國君的要求,而才能得到全國的信任,他們雖然自我感覺都不錯,但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了.宋榮子禁不住要嘲笑他們.宋榮子能做到讓全社會都讚譽他,卻不會因此更加努力；整個社會都批評他,也不因此而沮喪.能認清自身和外界的區別,明白光榮和恥辱的界限.但也不過如此罷了,雖然他對於社會不去計較什麼,但仍有未達到的境界.莊子接著又告訴我們：列禦寇這個人能夠駕風而行,輕巧極了,他飛行一次,十五天以後能回來.他對於求福的事,並沒有專心專意去追求.但他雖然可以免於步行,但畢竟還是有所依靠和憑藉的.莊子設想：如果能夠順應大自然的規律,而把握好陰陽風雨晦明這“六氣”的變化,遨遊在無邊無際的空間,那麼他還要依靠和憑藉什麼呢?所以他的最後結論是：至人無己,神人無功,聖人無名.

這三句翻成現代漢語就是：修養高的人,會忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人,不再去建功立業；修養達到聖人境界的人,更連任何名位都不追求了.到這裡,全篇的中心思想和盤托出,使人豁然開朗.原來,按照莊子的看法,不但蟬、小鳥和在一鄉一國有作為的人們只是小知小見,沒有達到“逍遙遊”,就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列禦寇,由於仍不得不有所依靠和憑藉,也算不上真正的“逍遙遊”——即絕對自由.真正的逍遙遊是要“乘天地之正,御六氣之辨,以遊於無窮”,也就是要達到至人、神人、聖人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界.

莊子追求的“逍遙遊”的境界,是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想.但他這篇文章卻寫得十分漂亮,代表著他非凡的文學成就.他以寓言作比喻,寓哲理於離奇的想像和形象化的描寫之中.文中的一系列寓言,都寫得奇幻無比而又形象逼真.這些寓言故事性很強,而且窮形盡相,煞有介事,所以能夠深深地吸引和打動讀者,成為論說事理的有力手段.除了想像豐富、形象逼真之外,文章的大開大合的寫法,縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的.這篇千古妙文,不講究一般文章那些起承轉合的程式,而是任情揮灑,不拘一格,很像作者本人那飄逸、灑脫的個性.清人林雲銘評論《逍遙遊》說：“篇中忽而敘事,忽而引證,忽而譬喻,忽而議論,以為斷而未斷,以為續而非續,以為復而非復,只見雲氣空,往反紙上,頃刻之間,頓成異觀.”《逍遙遊》的確是古代散文中突破常規藝術格局的一道“異觀”.

入世行歌

——讀《逍遙遊》別悟

君不聞無光北海泛寒溟，鯤魚躍水化金鵬。

君不聞浩宇南池瞰蒼嶽，鵬鳥御風嘯天青。

鯤鰭遙背千里遠，覆海翻潮逆波瀾。

鵬羽長空萬里寬，沖霄睥嶺肆天關。

鯤鵬緃懷大閒能，卻是安得雲水間。

既已身在凡俗裡，如何不染葉花濃？

世人皆是天上龍，不歷烽火怎現蹤。

風雲亦是蒼天主，也做軒冕上九重。

聞道有，入世修；仿魚鳥，競遨遊。

生老病死尋歡樂，爭名逐利照不休。

是非恩怨經風雨，人情事理架扁舟。

登臺在野大朝隱，潛淵養晦再從頭。

浮沉起落任雷動，獶見明月照春秋。

悲歡苦樂千帆徑，初心在，吾自逍遙遊。

這是劣者在2017年1月寫的，正值15年、16年經歷了很多波折和起伏，讓自己靜下心來好好讀一讀書，當讀到《逍遙遊》的時候，劣者有了另一種想法，按照文中表述，鯤是水中霸主，而且只要輕輕一躍便可直上雲霄，成為鵬。但不是所有的鯤都會去做這輕輕一躍，為什麼？還有鵬，它能飛入宇宙，直上天外天，可還是在天穹之下，迎風飛揚，為什麼？

劣者以為幾種可能，一種是已經習慣了這種生活方式，貪戀水和風，而不願去突破；一種是自身實力不夠，還需要水和風的洗煉，提高自己，所以不能突破。無論是哪一種，鯤和鵬，都離不開水和風，那麼既然離不開，就去利用水和風，來磨練自己，提高自己，當不再留戀這水和風的時候，當真的可以突破自我的時候，再去一飛沖天！這便讓劣者明白了一個道理。人，就如同鯤鵬一般，既然離不開這紅塵俗世，那就在紅塵俗世中去打磨自己，什麼時候不再貪戀紅塵，什麼時候當得起這一撇一捺的時候，自然就會超脫世俗。所以，劣者寫下了這首《入世行歌》也奠定了入世修行的人生態度。

我們很多時候都以為去吃齋唸佛等形式上的東西就是修行，但這不是根本，人不在這紅塵俗世中走一遭又怎會明白這其中道理呢？就打遊戲一樣，自己去一關一關的去玩，跟你看主播們去玩，完全是兩種體驗。都說“沒吃過豬肉，還沒見過豬跑嘛！”實際上，你不親自嘗一嘗，你怎麼能確定這肉新不新鮮的？熟沒熟？是鹹的？還是辣的？鯤鵬在水天之中遨遊，即是生存環境使然，但它們也在利用水流和空氣的流動，讓自己能在水天之中自由翱翔，那麼為人者，為什麼不能利用這滾滾紅塵來打磨自己呢？利用這俗世之中的人情冷暖，世態炎涼，生老病死，喜怒哀樂來洗煉自己，磨練自己，提高自己。

在利用外力提升自己的同時，還要堅守住自己為人處世的底線、原則和標準，也就是常說的“守住初心”，只有受得住初心，才能保證自己不會受外力的不良影響，而讓自己行錯他差，才不會讓自己走偏，這樣內外兼修，才算得上修行。也自由堅守住本心，才能在這紅塵俗世中做到逍遙遊。

其實，劣者同其他朋友的感悟不太一樣，並不是簡單意義上，在精神層面上的超脫，讓自己的精神超脫世俗之外，而是讓自己積極投身紅塵，透過紅塵走這一遭，讓自己實現精、氣、神、心、身、行等知行合一，身心合一，讓自己能夠對得起為人一世。換句話說，老天爺好不容易讓自己投胎為人，總得要明白怎麼做人才對，若做的都不是人事，那麼，若再有輪迴，自然要做豬狗了！

莊子是戰國時期道家學派的集大成者，是哲學家中的詩人，是詩人中的哲學家，他的文章充滿詩意和哲學思辨色彩，他的想象豐富多彩，他運用的寓言故事，雖然有可能都是他瞎編的，但是這些寓言故事很能體現他的思想。在《莊子》一書中，最出彩的要算是他的開篇之作《逍遙遊》了。

在閱讀這篇文章之前，我們先來看看什麼是逍遙遊。逍遙，是莊子哲學中的重要概念，是一種無所依靠完全自由自在的狀態。

從莊子的思想上來看，人是不自由的，萬事萬物其實都談不上自由，自由是完全的不受任何約束的自由，只有拋棄了人世間一切慾望，一切約束，才能達到逍遙的狀態，用莊子的話說，就是與天地合一、逍遙而無所待的狀態。所有有所牽掛有所依靠的狀態，都不是逍遙的狀態。他的這篇文章的中心就是說這個。當然，在這篇文章中，莊子還表達了他的相對主義的觀點。所謂有用和無用、死亡和生存、永恆和短暫、美麗和醜陋、當官和在野等等，其實都是相對的。有了善才會有惡，有了美麗才會有醜惡，這種相對而生的關係，其實都源於人的內心的價值判斷，而人有了價值判斷，就等於自己為自己的脖子上了枷鎖，又是不自由的了。所以，要取消一切差別，去掉一切的慾望，丟擲所有的好與不好的價值評判，這樣你才能真正的自由，真正達到莊子所說的至人無己，神人無功，聖人無名的逍遙遊的境界。

我們看看原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”Mustang也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！

湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

為了幫大家理解，不妨翻譯成現代文：

在遙遠的北海里有一條遊蕩的魚，這魚名字叫做鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裡（是不是想到了北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，一鍋燉不下，改成兩鍋，一鍋紅燒，一鍋麻辣，拿上雪花帶你勇闖天涯）。鯤進化後變成為鳥，這鳥的名字叫做鵬。鵬的兩個翅膀和脊背，有幾千里長；當它扇動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。在南方大海也就是一個天然的大池子。在《齊諧》這本書裡，記載著一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像Mustang奔騰一樣的遊憩，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉著風力，揹負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裡面有條魚，它的身子有幾千裡寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裡的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪裡去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裡去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

這篇文章的主要思想是：

你看大鵬那麼牛，要是沒有風，他飛不起來，所以說他要依靠風，所以他不自由，

你看大魚那麼牛，要是沒有水，他遊不起來，所以說他要依靠水，所以他不自由，

你看列子那麼牛，整天在天上飛來飛去，但也只能飛15天，所以他也是不自由的。

一切的大小都是一樣的，你大鵬不要笑小鳥，小鳥也不要去笑大鵬，因為大家都不自由，

大樹也不要笑話小樹，你幾千年的大樹和幾天的小樹苗，在時間的本質上是一樣的。

所以，逍遙遊這篇文章的中心是，只要有依靠，有期待，有價值判斷，這樣的人生就是不自由的。要想達到真正自由的境界，就要取消有所待，這樣才能達到真正的自由！