欹：拼音： qī 意思： 1、傾斜，歪向一邊。 2、容貌憔悴。 3、通“倚"。斜倚，斜靠。 4、古同“攲”：”吾聞宥坐之器者，虛則～。” 原是一盛水的器物。 這句話出自《荀子 宥坐》。 宥坐全文 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“籲！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。” 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行闢而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之傑雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《》曰：‘憂心悄悄，慍於群小’小人成群，斯足憂矣。 孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不說，曰：“是老也欺予，語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’言先教也。” 故先王既陳之以道，上先服之，若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之，綦三年而百姓往矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：“尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。”是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。 今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉。則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不逾也，百仞之山而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎！《詩》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。”豈不哀哉！ 《詩》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來。”子曰：“伊稽首，不其有來乎？” 孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。” 孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強學，老無以教之，吾恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。” 孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。 孔子南適楚，戹於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂子皆有飢色。子路進問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨丘也哉？”且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行，以俟其時。孔子曰：“由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下！？ 子貢觀於魯廟之北堂，出而問孔子曰：“鄉者，賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂，亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。” 題解 宥，同“右”。宥坐，置於座位的右邊，意思是可以把人君置於座位的右邊，作為借鑑。本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引記傳雜事”。 本篇記錄的是孔子的事蹟，其中包括孔子觀魯桓公之廟而論欹器、殺少正卯、困於陳蔡等內容。 譯文： 孔子往南方到楚國去,被困在陳國和蔡國之間,七天沒有生火做飯了,野菜湯裡連碎米都沒有,弟子們都面帶飢色.子路進房間來問孔子：“我聽說,做善事的人上天會回報他幸福的,做惡事的人上天會回報他災禍的.如今先生積累人生規律積累最佳行為方式心懷美好的願望,而且堅持行為很久了,為什麼你的處境還是這麼疾苦呢?” 孔子說：“子由你不懂.我告訴你,你以為有智慧的人必然就要被任用嗎?王子比干不是被剖腹挖心了嗎?你以為忠誠的人必然就要被任用嗎?關龍逢不是被刑殺了嗎?你以為進諫言的人必然就要被任用嗎?吳國的伍子胥不就是被碎屍在姑蘇東門外嗎?這相遇不相遇的事,要等時機.賢能和不屑之徒,是人的本質.君子博學而深謀遠慮但不遇時機的人太多了.由此看來,生不逢時的人是很多的!怎麼只有我孔丘一個人呢?而且,白芷、蘭草生長在深山老林裡,並不因為沒有人欣賞它就不芬芳.君子對於學問,並不是為了通達顯赫,是為了在窮苦時不被環境困住,在憂愁時意志不衰,知道災禍和幸福的開始和終結而心中不疑惑.那賢不賢的,是本質；做不做,卻是人為；遇不遇,是時運；死與生,是命運.如今有人遇不到時機,雖然賢能,他能有所行為嗎?如果遇到時機,他還會有什麼困難呢?所以君子博學而深謀遠慮,修養自身端正行為,去等待時機.” 孔子說：“子由,要學會辨別!我告訴你,從前晉公子重耳建立霸業的心思是在逃亡曹國時產生的,越王勾踐建立霸業的心思是在困守會稽時產生的,齊桓公小白建立霸業的心思是在逃亡莒國時產生的.所以辨別不隱秘的人思慮就不會高遠,自身不被遺棄的人意志就不會寬廣,你哪裡知道我不會得志於去世之後呢?”
欹：拼音： qī 意思： 1、傾斜，歪向一邊。 2、容貌憔悴。 3、通“倚"。斜倚，斜靠。 4、古同“攲”：”吾聞宥坐之器者，虛則～。” 原是一盛水的器物。 這句話出自《荀子 宥坐》。 宥坐全文 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“籲！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。” 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行闢而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之傑雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《》曰：‘憂心悄悄，慍於群小’小人成群，斯足憂矣。 孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不說，曰：“是老也欺予，語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’言先教也。” 故先王既陳之以道，上先服之，若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之，綦三年而百姓往矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：“尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。”是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。 今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉。則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不逾也，百仞之山而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎！《詩》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。”豈不哀哉！ 《詩》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來。”子曰：“伊稽首，不其有來乎？” 孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。” 孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強學，老無以教之，吾恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。” 孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。 孔子南適楚，戹於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂子皆有飢色。子路進問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨丘也哉？”且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行，以俟其時。孔子曰：“由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下！？ 子貢觀於魯廟之北堂，出而問孔子曰：“鄉者，賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂，亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。” 題解 宥，同“右”。宥坐，置於座位的右邊，意思是可以把人君置於座位的右邊，作為借鑑。本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引記傳雜事”。 本篇記錄的是孔子的事蹟，其中包括孔子觀魯桓公之廟而論欹器、殺少正卯、困於陳蔡等內容。 譯文： 孔子往南方到楚國去,被困在陳國和蔡國之間,七天沒有生火做飯了,野菜湯裡連碎米都沒有,弟子們都面帶飢色.子路進房間來問孔子：“我聽說,做善事的人上天會回報他幸福的,做惡事的人上天會回報他災禍的.如今先生積累人生規律積累最佳行為方式心懷美好的願望,而且堅持行為很久了,為什麼你的處境還是這麼疾苦呢?” 孔子說：“子由你不懂.我告訴你,你以為有智慧的人必然就要被任用嗎?王子比干不是被剖腹挖心了嗎?你以為忠誠的人必然就要被任用嗎?關龍逢不是被刑殺了嗎?你以為進諫言的人必然就要被任用嗎?吳國的伍子胥不就是被碎屍在姑蘇東門外嗎?這相遇不相遇的事,要等時機.賢能和不屑之徒,是人的本質.君子博學而深謀遠慮但不遇時機的人太多了.由此看來,生不逢時的人是很多的!怎麼只有我孔丘一個人呢?而且,白芷、蘭草生長在深山老林裡,並不因為沒有人欣賞它就不芬芳.君子對於學問,並不是為了通達顯赫,是為了在窮苦時不被環境困住,在憂愁時意志不衰,知道災禍和幸福的開始和終結而心中不疑惑.那賢不賢的,是本質；做不做,卻是人為；遇不遇,是時運；死與生,是命運.如今有人遇不到時機,雖然賢能,他能有所行為嗎?如果遇到時機,他還會有什麼困難呢?所以君子博學而深謀遠慮,修養自身端正行為,去等待時機.” 孔子說：“子由,要學會辨別!我告訴你,從前晉公子重耳建立霸業的心思是在逃亡曹國時產生的,越王勾踐建立霸業的心思是在困守會稽時產生的,齊桓公小白建立霸業的心思是在逃亡莒國時產生的.所以辨別不隱秘的人思慮就不會高遠,自身不被遺棄的人意志就不會寬廣,你哪裡知道我不會得志於去世之後呢?”