夢境是那個人去了遠方

現實是你我相隔千里之間

沒有溫暖和言語的碰撞

夢想是思念遠方

現實是原地觀望

首先從腦科學的角度來分析一下“夢境”，所謂“夢境”就是入睡後，大腦皮層未完全受到抑制，導致神經元連線產生了“夢”，而這個過程是需要經歷5個睡眠階段才能發生，分別是緩慢睡眠――淺睡眠――慢睡眠――深度睡眠――快速眼動睡眠 ，大腦的活躍度會經歷從慢到快的活躍度的變化，當到了深度睡眠的時候，大腦會加劇活躍， 神經元會被大幅度啟用，讓人產生了視覺、聽覺以及觸覺的資訊。

心理學家則認為，“夢境”的產生更多的來自於人的潛意識活動，精神分析鼻祖弗洛伊德，他在其代表作《夢的解析》中提到，人的心理是由意識+前意識+潛意識構成的，後經過其弟子榮格的發展，將潛意識獨立進行分析，他總結出人的潛意識分為個人無意識和集體無意識兩個部分，心理學家普遍用其個人無意識來解釋“夢境”的產生。所謂個人潛意識具體是指：在心靈中曾經被意識到，但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識的印象構成。因此當人進入睡眠狀態時，白天清醒狀態下的被壓抑和遺忘的印象，會在夜晚被開啟，我們所理解的“夢”，其實一直存在於大腦之中，只是在我們睡著的時候才看到而已。

那麼，既然“現實”和“夢境”已經被主流學派解釋了，那為什麼還會成為古今中外的哲學家、心理學家爭執不休的一個命題呢？原因還是在於“人文主義”，所謂“人文主義”簡單來說就是文化共識，當我們都相信這個定義是“現實”時，那就是“現實”，那就不叫“夢”，就如趙高“指鹿為馬”，當形成集體共識時，“鹿”就成了“馬”。因此“現實”和“夢”，誰又能分得清？

我有真真切切的體驗，真的分不清哪個是夢境，哪個是現實。夢裡的情景，人物，事情，大家說話做事，味道，形體，房屋，山水，莊稼樹木花草，都感覺的栩栩如生，逼真形象，感覺就是真實的生活。更加奇妙的是自己清楚自己在這裡睡著，忽然一種強大的力量，有時候又是不知不覺的就到了另一個世界，還能感覺這裡的我到那裡變成了另一個相貌不同的我，但我知道我在這裡什麼樣，我在那裡什麼樣，感覺很奇妙。這種現象積累的越來越多時，自己就揣摩，那種力量是這個地球與那個星球的引力像拔河一樣，拔過去了，也有感覺是超能的佛光(整個太空所有陰陽物質最完美的融合結晶，產物)，有時感覺是自己和夢境中的自己中間有一種媒體，能夠將這裡的你帶到夢裡的你那個世界。這就是我原來是信仰無神論，之後有了這樣的夢幻，開始信仰佛教。

每個人都會發夢。每個人亦都會活在自己夢的世界裡面。古今中外，不少人都為夢煩惱。也有不少人留戀夢中的情節，甚至跟隨夢中的情節去生活，把夢境變成現實，並取得成功！

​有科學工作者做了一些阻斷人做夢的試驗。當睡眠者一出現做夢的腦電波時，立即把睡眠者喚醒，如此反覆進行，結果發現對夢的剝奪，會導致人體一系列生理異常，如血壓、脈搏、體溫以及面板的點反應能力均有提高的趨勢，植物神經系統機能有所減弱，同時還會引起人的一系列不良心理反應，如出現焦慮不安、緊張、易怒、感知幻覺、記憶障礙、定向障礙等。顯而易見，正常的夢境活動，是在深度睡眠時進行。如果發夢不是在深度睡眠時進行，醒來後人會顯得精神疲憊。說明發夢是保證機體正常活動力的重要因素之一。《催眠與心理壓力釋放》一書中說：“當人們處於異相睡眠期間，如果將其喚醒，被喚醒的人往往會說他們正在做夢，所以人們一般認為，做夢是異相睡眠的特徵之一，研究發現，人人都做夢”

​中國是世界上對夢的研究最早的國家。不管從科學的角度還是從幻想的角度，都是世界上最早形成文字的文化理論。並且各家的理論都有準確的依據。在科學上，《黃帝內經》是最有說服力的代表著作。透過從生理和生活上的特質，詳細地闡述了夢的發生以及夢境中的故事反映著身體上五臟六腑各種功能的表現。在幻想上最具代表性的是《周公解夢》，這部書一直以來都是占卜學的一部分。尤其在民間流傳最廣。它透過各種夢境，闡釋著發夢人就近生活的吉凶禍福。幾乎從世界上各家對夢的研究理論中，都能找到這兩部著作的影子。研究最深的還是《心理學》方面的內容。

中國是對夢境作出解釋最早的國家，早在2000多年前的《黃帝內經》就已經詳盡闡釋了夢和夢境的現實意義。比“西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日）”對夢的解釋早了2000年左右。他是奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。他的著作成書於20世紀，而我們的《皇帝內經》、《周公解夢》最起源於漢代。所以，我們的祖先是“夢解析的開山鼻祖”。

​《皇帝內經》是中國三大醫學著作之一，是以古樸唯物主義辯證理論為基礎的醫學鉅著，大概成書於漢朝以前（具體時間和作者無所考究）。《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷、藥物以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。《黃帝內經》對發夢的解析，主要是論述淫邪擾亂臟腑而形成夢的機理和表現，故又稱為"淫邪發夢"。透過闡述邪氣乘人體臟腑的虛弱而侵入臟腑，使魂魄不安而成夢的機理，列舉了因各臟腑的盛衰，邪氣的不同，出現不同的夢境，提示釋夢診斷疾病的具體方法和治療。為了證實中醫文化在此領域比其它學科更早、更有建設性，我把《黃帝內經.淫邪發夢》的原文抄摘如下：

黃帝曰：願聞淫邪泮衍，奈何?岐伯曰：邪從外襲內，而未有定舍，反淫於髒，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢；氣淫於腑，則有餘於外，不足於內，氣淫於髒，則有餘於內，不足於外。

黃帝曰：有餘不足，有形乎?岐伯曰：陰氣盛，則夢涉大水而恐懼；陽氣盛，則夢大火而燔灼；陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飢則夢取，甚飽則夢予肝氣盛，則夢怒，肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌樂、身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。

厥氣客於心，則夢見丘山煙火；客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物客於肝，則夢山林樹木；客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨客於腎，則夢臨淵，沒居水中；客於膀胱，則夢遊行；客於胃，則夢飲食；客於大腸，則夢田野；客於小腸，則夢聚邑衝衢；客於膽，則夢鬥訟自刳嵋；客於陰器，則夢接內；客於項，則夢斬首；客於脛，則夢行走而不能前，及居深地布 苑中；客於股肱，則夢禮節拜起；客於胞羶，則夢溲便。凡此十五不足者，至而補之立已也。

這段文字，從邪氣侵入身體，擾亂臟腑功能，出現發夢，發什麼型別的夢用針刺瀉法可治癒，什麼型別的夢用針刺補法可治癒，都歸類說的很清楚。，夢是人睡眠時的一種心理活動的反映。夢中的心理活動與人清醒時的心理活動一樣都是客觀事物在人腦中。夢中離奇的夢境是因人睡眠大腦意識不清時對各種客觀事物的刺激產生的錯覺。例如：人清醒時發生心動過速，在夢中變成了被人追趕的離奇恐懼的惡夢；人清醒時發生心動過慢或早搏，引起心懸空、心下沉的心悸感，在夢中會出現人在懸空漂浮，或下落的離奇恐懼的惡夢。夢中經常能感覺到一些人清醒時不易感覺到的輕微的生理症狀，是因人睡眠時來自外界的各種客觀事物的刺激相對變小，來自體內的各種客觀事物的刺激相對變強引起的。這些研究與《黃帝內經》中的論述不謀而合。

但是，做夢並不就是病態的，或者只是提示身體功能的一個訊號。《黃帝內經》所說的疾病並不等同於現代醫學說的疾病，而是泛指亞健康狀態的一種功能表現。

《周公解夢》中對夢的闡述，完全是以《易經》理論為基礎的。是指生命磁場中將要發生事情的一種預兆。這裡涉及易學中一系列複雜的計算方式，在此不做論述。

現代醫學只是對發夢的研究更加細化，精細到腦神經系統功能的活動狀態。認為人在睡眠時，腦細胞進入了放鬆和休息狀態，但有些腦細胞沒有完全休息，微弱的刺激就會引起他們的活動，從而引發夢境。比如，白天有一件事令你特別興奮，臨睡前你還在想著這件事，當大腦其他的神經細胞都休息了，這一部分神經細胞還在興奮， 你就會做一個內容相似的夢，正所謂“日有所思，夜有所夢”。這種做夢人的睡眠一般很淺，嚴格來說，這些人的大腦沒有得到有效的休息。人的大腦半球在生命活動過程中是有區分左右支配的。由於人在夢中以右大腦半球活動佔優勢，而覺醒後則左側大腦半球佔優勢，在機體24小時晝夜活動過程中，使醒與夢交替出現，可以達到神經調節和精神活動的動態平衡。因此，夢是協調人體心理世界平衡的一種方式，特別是對人的注意力、情緒和認識活動有較明顯的作用。

但是，大部分的人夢發多了就會害怕。特別是那些沒有深度睡眠發夢的人，因為大腦得不到有效的休息，第二天醒來覺得特別疲累，如果夢境中出現一些奇離古怪的東西的話，第二天醒來的情緒就更差，總懷疑自己是否真的得什麼病了。

其實無夢睡眠是否就表示健康呢？也不是！無夢睡眠不僅睡眠質量不好，而且還是大腦受到損害和有病的一種徵兆。最近的研究成果亦證明了這個觀點，認為夢是大腦調節中心平衡機體各種功能的結果，夢是大腦健康發育和維持正常思維的需要。倘若大腦調節中心受損，就形成不了夢境，或僅出現一些殘缺不全得夢境片段，如果長期無夢睡眠，那真值得引起警惕了。當然，若長期噩夢連連，也常是身體虛弱或患有疾病的預兆。​

之所以有些人無法分清夢境與現實，是因為太過於迷戀夢中的情景而回不到現實中來。這是一種心理的障礙和社會適應性障礙。

總之，夢是人生的另一部精彩篇章。 不管怎麼去評論夢，事實是我們每天必須做夢。 所不同的是，知夢者，觀照心靈，終身受用；不知夢者，照樣生活，一無所害。 夢就是這樣，既慷慨大度，又吝嗇小氣，關鍵在於自己怎樣的認為。夢體現著深埋在潛意識裡的情感，而那些被回憶起來的夢的碎片則能幫助我們揭露這些深藏的情感……​

做夢也是一個人的特點，有的人想做夢都不能如願以償呢？有的人又好夢連連，基本上是想哪樣做哪樣夢，但是，夢絕對不可能是現實，而是，人腦透過一定分泌出來的物質，夢不可能代表你的本能，夢最多隻是代表一種精神安慰。民間說做一夢，得一聽。說的就是這個道理。人間自有紛紛夢，夢裡不能成為現實，假設你夢見一座金山，明天可能那就會走向衰落，假設你夢見一隻老虎樸向你，說不定你就會下臺。夢想成真只是人的一種願望和追求，要是你不去找尋，仍然是一個不能夠實現的千秋大夢。春節快要到了，祝願大家都好夢連連，夢想成真！

七言~《夢》

現實殘酷找夢尋，

用夢撫平躁動心。

何日風光又重現，

安居樂業喜盈盈。

不忘初心？不可能的,難道有什麼非要軸著死在上面？正解是:任何願望都可以自我撤銷…否則如果不能如願以償就不得灑脫,這樣何以應對變幻莫測的人生。牆上掛著太多意味輝煌,而不可否認,但並無確切介面的詞,比如:“上善若水”,“厚德載物”…之類,云云,空洞的金句。～孟德斯斑鳩

作為人，是可以分清楚的；

怕是他故意分不清的吧，現實太痛苦，想在夢境裡多呆一會兒

為什麼人有時候無法區分夢境與現實？這個問題其實不是簡單的問題，是非常奇妙的問題。

比如說我們現今的社會，絕大多數人都不知道這個夢境與現實的秘密，更不知道他有重大的秘密，這個所謂重大的秘密就是跟自己的智慧有關。

有不少人都看過《盜夢空間》，其實《盜夢空間》有些是真實的事情。那麼這個跟我們有什麼重大的關係呢？其實不說不知道，一說嚇一跳。是跟我們的生死大事有關。

《盜夢空間》裡面所講的某些修法，其實是佛教裡面的修法內容。這個佛教的修法內容在大唐就有了，一直傳到今天。

西方的某些演員和導演，喜歡拍一些涉及到佛教題材裡面的內容；比如說對這個世界的認知，比如說空性的道理，比如說禪宗的思想，再比如說對夢境的認知以及對夢境的修持等等。這在佛教裡面是司空見慣的內容題材。

在夢境與現實中，佛教裡非常經常涉及的是比如像《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”又如“如夢如幻，”“是夢是幻”的道理。

作家們經常用禪宗語錄，甚至是佛教的深邃智慧道理，來感染觀眾，使自己的作品更是具有思想和智慧。並且是人物增加了光鮮的風采。

但是這個夢與現實裡面確實有很多非常難以琢磨非常有深邃智慧的潛藏的東西存在。比如說佛教講如夢如幻，是夢是幻。多少人領悟其中的真實含義？這個喻義極其美妙，不可思議。

一般來說大家都很難接受什麼是如夢如幻，認為現實不可能是如夢如幻的。

那麼更加深層進一步來說是夢是幻，別人更不能接受。如果真正能接受是夢是幻，並且真是掌握了這個要領：現實就是是夢是幻，那麼對般若空性的理解和攝入就深了一層。

其實，人們並沒有這麼高的認知高度，人們都很難接受現實就是如夢如幻，更不要說似夢似幻。如果真能接受，最終也能達到這個高度，那麼他很可能就會有機會獲得了心的本性智慧，最終能成認識真相併覺醒過來。

在這中間存在一個很多人無法跨越的事情存在。如何看待我們對物質和精神的兩個方面的認知，唯物主義和唯心主義都有點偏頗，只要持這兩種觀點的任何一種，都不能進入這個心性的智慧世界。

這裡面涉及的內容太深奧了，沒有幾年十幾年的苦功，根本就不可能認識到，更不要說最後有自己的獨特見解，不能被他人所動搖，智慧不能被他人所奪，這些他們都做不到。

我們的實執性很強的，很難打破我們對外境的執著。因為我和外面的所有的東西都是真實存在的，並不像佛教所講的那樣，是一個虛假的法是一個心識所成的法。

比如說大家經常所說的“我”，這個“我”真是存在嗎？在佛教裡面根本不認同。

我們在不觀察時不分析時，認為“我”確實是存在的。但經過佛教所提倡的觀察方式，就會發現“我”真的不存在。比方說我們從小到老，就有無數個我的存在。這種存在本身就是一個錯誤，怎麼可能有一個無數的我呢？比方說嬰兒的我，兒童時代的我，青年的我，中年的我，老年著我。說要看哪個才是真正的我呢？從生下來到死，其實“我”始終在變化中，從來沒停止過。“我”本身就是一個無常法，一會兒高興，一會兒悲傷，一會生病，一會兒就痛苦不堪。在身體裡找不到一個真實的我。在心識裡在相續中也找不到真實的我。我們喊的最多的還能最兇的是：我，我，我。哪個才是真實的我呢？

其實用邏輯推理來解釋，這個也是比較方便的。比如說非常著名的一個邏輯推理就是：“一個人，不可能在同一天，兩次跨過同一條河。”這是你無論如何努力都做不到的事情。有的人不知道真正的含義，因為在同一天可以跨過這條河很多次。

其實人們忽略了種種微小的變化。

比如說拿黃河改道來說，就非常能解釋問題。黃河改過很多次道，黃河古道中，有的現在已經種上了莊稼，或者說是有的地方蓋上了房子，其實那裡的水早就乾涸了，現在再也不是黃河了，因為改道以後那裡已經沒有水了。

在時間上，人的生滅過程其實跟黃河改道是一樣的。一百年前沒有你，一百年後也可能沒有你。你不能說在所有時間上你是存在的，嗯，你也是僅在中間一百年中的這段時間出來過，存在過。雖然從名言上來講你是存在的，但是去觀察卻找不到哪一個是你。你能跟我們說說看：是嬰兒時候的你是你?是孩童時候你是你?還是青年時候的你是你?還是中年時候你是你?還是老年的時候的你是你？你不可能說這些都是你，沒有一個確切的你，並且還是因為你有很多個你，就有重複你的錯誤或者說是過失。

好《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”文字上的理解比較簡單，但讓人們真實的結束，它卻是難上加難。越是真理越要去牴觸，因為我們都把虛假的東西都認為是真的了，這個時間也是持續相當長，所以我們把外賣呢，我自己都認為是真實存在的，這種觀點也是別人牢不可破的。其實這些都是自己的執著和一些分別妄念。

美國拍了幾部《駭客帝國》，大家都可能看過。《駭客帝國》裡面很多的臺詞都出自於佛教，並且導演還經常跟佛教裡面的大師們有很多的對話和提問，才有了《駭客帝國》精彩的對白。男主角還是一個佛教徒。

在西方世界裡，佛教的智慧越來越被西方人是所接受所尊重。西方人也深入佛教中研究夢的修法，從中獲取了很多的智慧。這種智慧不僅僅是如夢如幻，而且還更進一步是夢是幻。這種智慧的行境，可能是大多數的華人還遠遠沒有了知的。在這方面可能華人還真不如西方人。難道還要從西方引進本來屬於自己的智慧嗎？在這方面的研究和認知遠遠落後於西方。本來這就是中國的傳統文化，好可惜呀，幾乎成了文化斷層。現在有多少人知道《盜夢空間》裡面的修法是我們中國傳統文化的內容呢?

有時候感到很可悲，看到中國的導演在學習西方導演那些理論，其實那些裡面本就處於中國的傳統文化的某些理念，還僅僅是我們的傳統文化中的一小部分。

我們現在大多數人不僅分不清楚夢境和現實還分不清楚自己的哪些屬於自己的傳統文化？哪些屬於西方人對我們傳統文化的認知？這兩項就是兩重悲哀，如果再加上這裡面所涉及的智慧，我們也沒有吸取到，就完全成了三重悲哀。

我們其實不是應該跟隨在西方人的後面，亦步示趨；而是用自己本民族的智慧帶領大家向前走。