罷黜百家 罷黜：廢棄不用。原指排除諸子雜說，專門推行儒家學說。也比喻只要一種形式，不要其他形式。 出處：《漢書·武帝紀贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。” 存心養性 儲存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修養方法。 出處：《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。” 甘貧樂道 甘貧：情願受貧困；樂道：樂於守道。甘於受貧，樂於守道。是儒家所倡導的處世態度。 出處：《後漢書·韋彪傳》：“安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒不仰慕之。” 毀不滅性 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。 毀不危身 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。同“毀不滅性”。 經史百子 經：經學，經書，儒家經典著作；史：史學，史書；百子：諸子百家之學。舊指各個方面的很需要學問。 出處：唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》：“子厚少精敏，無不通達……議論證據古今，出入經史百子。” 克己復禮 克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”。 出處：《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’” 孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。 出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：“松聞曹丞相文不明孔孟之道，武不達孫吳之機，專務強霸而居大位，安能有所教誨，以開發明公耶？” 老師宿儒 宿儒：原指長期鑽研儒家經典的人，泛指長期從事某種學問研究，並具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識淵博的學者。亦作“老手宿儒”。 離經辨志 離：指斷句；經：指儒家經書；辨：明察；志：志向。讀斷經書文句，明察聖賢志向。 出處：《禮記·學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。” 離經畔道 ①指思想、言行背離儒家經典和規範。②指背離佔統治地位的思想和行為規範。 出處：元·費唐臣《貶黃州》第一折：“且本官志大言浮，離經畔道，見新法之行，往往行諸吟詠。”清·李百川《綠野仙蹤》第七回：“子真不待教而誅之人也！吾房中師弟授受，紹聞知之統，繼精一之傳，豈可以容離經畔道之人哉！” 求志達道 指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。 出處：語本《論語·季氏》：“隱居以求其志，行義以達其道。” 灑掃應對 灑水掃地，酬答賓客。封建時代儒家教育、學習的基本內容之一。 出處：宋·朱熹《〈大學章句〉序》：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。” 殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。 出處：《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 詩禮傳家 指以儒家經典及其道德規範世代相傳。 詩云子曰 《詩經》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經典著作。 出處：明·劉璋《鳳凰池》第一回：“見那詩云子曰、者也之乎的人，他就搖首閉目，只與雲鍔穎臭味相投。” 授受不親 授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。 出處：《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’” 四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。 出處：漢·班固《白虎通·五經》：“五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。”宋·朱熹著有《四書集註》。 下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。 出處：《論語·陽貨》：“唯上知與下愚不移。” 小受大走 輕打就忍受，重打就逃跑。儒家認為這是孝子受父母責罰時應抱的態度。 出處：《孔子家語·六本》：“小棰則待過，大杖則逃走。” 一致百慮 一致：趨向相同；百慮：各種考慮。趨向雖然相同，卻有各種考慮。儒家指慮雖種種，理歸於一。 出處：《周易·繫辭下》：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。” 以文亂法 文：指儒家的經典。引用儒家的經典，非議國家法令。 出處：《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。” 正始之音 ①指魏晉玄談風氣。出現於三國魏正始年間。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，放達不羈；名土風流，盛於洛下。②指純正的樂聲。 出處：《晉書·衛玠傳》：“昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音。” 正心誠意 原是儒家提倡的一種修養方法，現也泛指心地端正誠懇。 出處：《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意。” 周遊列國 周遊：全都走到，遊遍。原指孔丘帶著他的學生周遊當時的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張。後指走遍各地。 出處：曹餘章《上下五千年·孔子周遊列國》：“孔子的學生說：‘魯君不辦正事，咱們走吧！’打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。” 子曰詩云 子：指孔子；詩：指《詩經》；曰、雲：說。泛指儒家言論。 出處：元·宮大用《范張雞黍》第一折：“我堪恨那夥老喬民，用這等小猢猻，但學得些妝點面板，子曰詩云。” 邦以民為本 古代儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本。 出處：《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。” 溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。 出處：《論語·學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。” 半部論語治天下 舊時用來強調學習儒家經典的重要。 出處：典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。” 不塞下流，不止不行 指對佛教、道教如不阻塞，儒家學說就不能推行。現比喻不破除舊的、壞的東西，新的、好的東西就建立不起來。 出處：唐·韓愈《原道》：“然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。
罷黜百家 罷黜：廢棄不用。原指排除諸子雜說，專門推行儒家學說。也比喻只要一種形式，不要其他形式。 出處：《漢書·武帝紀贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。” 存心養性 儲存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修養方法。 出處：《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。” 甘貧樂道 甘貧：情願受貧困；樂道：樂於守道。甘於受貧，樂於守道。是儒家所倡導的處世態度。 出處：《後漢書·韋彪傳》：“安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒不仰慕之。” 毀不滅性 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。 毀不危身 儒家喪制。指居喪哀毀，但不應因此喪生。同“毀不滅性”。 經史百子 經：經學，經書，儒家經典著作；史：史學，史書；百子：諸子百家之學。舊指各個方面的很需要學問。 出處：唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》：“子厚少精敏，無不通達……議論證據古今，出入經史百子。” 克己復禮 克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”。 出處：《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’” 孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。 出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：“松聞曹丞相文不明孔孟之道，武不達孫吳之機，專務強霸而居大位，安能有所教誨，以開發明公耶？” 老師宿儒 宿儒：原指長期鑽研儒家經典的人，泛指長期從事某種學問研究，並具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識淵博的學者。亦作“老手宿儒”。 離經辨志 離：指斷句；經：指儒家經書；辨：明察；志：志向。讀斷經書文句，明察聖賢志向。 出處：《禮記·學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。” 離經畔道 ①指思想、言行背離儒家經典和規範。②指背離佔統治地位的思想和行為規範。 出處：元·費唐臣《貶黃州》第一折：“且本官志大言浮，離經畔道，見新法之行，往往行諸吟詠。”清·李百川《綠野仙蹤》第七回：“子真不待教而誅之人也！吾房中師弟授受，紹聞知之統，繼精一之傳，豈可以容離經畔道之人哉！” 求志達道 指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。 出處：語本《論語·季氏》：“隱居以求其志，行義以達其道。” 灑掃應對 灑水掃地，酬答賓客。封建時代儒家教育、學習的基本內容之一。 出處：宋·朱熹《〈大學章句〉序》：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。” 殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。 出處：《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 詩禮傳家 指以儒家經典及其道德規範世代相傳。 詩云子曰 《詩經》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經典著作。 出處：明·劉璋《鳳凰池》第一回：“見那詩云子曰、者也之乎的人，他就搖首閉目，只與雲鍔穎臭味相投。” 授受不親 授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。 出處：《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’” 四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。 出處：漢·班固《白虎通·五經》：“五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。”宋·朱熹著有《四書集註》。 下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。 出處：《論語·陽貨》：“唯上知與下愚不移。” 小受大走 輕打就忍受，重打就逃跑。儒家認為這是孝子受父母責罰時應抱的態度。 出處：《孔子家語·六本》：“小棰則待過，大杖則逃走。” 一致百慮 一致：趨向相同；百慮：各種考慮。趨向雖然相同，卻有各種考慮。儒家指慮雖種種，理歸於一。 出處：《周易·繫辭下》：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。” 以文亂法 文：指儒家的經典。引用儒家的經典，非議國家法令。 出處：《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。” 正始之音 ①指魏晉玄談風氣。出現於三國魏正始年間。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，放達不羈；名土風流，盛於洛下。②指純正的樂聲。 出處：《晉書·衛玠傳》：“昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音。” 正心誠意 原是儒家提倡的一種修養方法，現也泛指心地端正誠懇。 出處：《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意。” 周遊列國 周遊：全都走到，遊遍。原指孔丘帶著他的學生周遊當時的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張。後指走遍各地。 出處：曹餘章《上下五千年·孔子周遊列國》：“孔子的學生說：‘魯君不辦正事，咱們走吧！’打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。” 子曰詩云 子：指孔子；詩：指《詩經》；曰、雲：說。泛指儒家言論。 出處：元·宮大用《范張雞黍》第一折：“我堪恨那夥老喬民，用這等小猢猻，但學得些妝點面板，子曰詩云。” 邦以民為本 古代儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本。 出處：《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。” 溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。 出處：《論語·學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。” 半部論語治天下 舊時用來強調學習儒家經典的重要。 出處：典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。” 不塞下流，不止不行 指對佛教、道教如不阻塞，儒家學說就不能推行。現比喻不破除舊的、壞的東西，新的、好的東西就建立不起來。 出處：唐·韓愈《原道》：“然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。