意思：不敢處在眾人之先。原文天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。譯文天下都說我道大，大到無形，只有大形，所以能成無形；若有形，早已成為細小了。我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛所以能勇武；節儉所以能寬廣；不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬物的尊長。現有人割捨慈愛而搞勇武，捨棄節儉而搞大規模行動，捨棄退讓而搞領先，就會死亡。那慈愛，用於作戰就可取勝，用於守衛就會堅固。天將建立之事，則以慈愛去衛護它。本句出自老子《道德經》第六十七章，簡明扼要，卻意義深遠，值得深思與體會。擴充套件資料千百年來，人們都認為“不敢為天下先”是不敢爭天下第一，因為害怕槍打出頭鳥，害怕“木秀於林，風必摧之”。這種解讀也讓人們產生一種認識，即老子思想消極。這完全是一種誤讀，沒有領會老子本義！首先來看重點詞。 “我”指的是得道之人、通達之人。慈，即慈愛。儉，指儉嗇、蓄藏。廣，按《說文解字注》“山石之崖巖，因之為屋，是曰廣。”即居高臨下建造房屋，引申為開拓、廣闊。成器長，指可造之材中的佼佼者，大器。敢，今人常把它和勇放在一起，即是勇敢。其實這是兩個不同涵義的詞，勇產生於慈愛，由慈愛而生出勇氣；敢，憑藉的是膽量，敢不敢，有沒有膽子去做。而且許多人把“不敢為天下先”單獨來看，而忽視了下文“故能為成器長”。這兩句是前後關聯的，上文是下文的前提條件。因為不敢於做天下第一，所以能夠成為大器。 在這裡不得不提到另一個有爭議的句子“大器曼成”。老子文楚簡本“大器曼成”，“曼”通慢。而帛書本做“大器免成”，“免”通晚。注意：晚，強調的是時間點，；慢，強調的是時間過程。製作“大器”（器物）或修煉成“大器”之材（人也可以成為“大器”），需要較長的時間，不可能一蹴而就，所以要“大器曼成”。因為“大器曼成”，所以不爭先於天下，不在時間上爭第一。引文釋義：得道之人總是擁有三件法寶，掌握並珍視它們：第一件是慈，第二件是儉，第三件是不敢為天下先。因為慈愛，所以才有勇氣；因為儉嗇，所以才能開拓；因為不憑藉膽量去爭先於天下，所以才能造就大器之材。
意思：不敢處在眾人之先。原文天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。譯文天下都說我道大，大到無形，只有大形，所以能成無形；若有形，早已成為細小了。我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛所以能勇武；節儉所以能寬廣；不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬物的尊長。現有人割捨慈愛而搞勇武，捨棄節儉而搞大規模行動，捨棄退讓而搞領先，就會死亡。那慈愛，用於作戰就可取勝，用於守衛就會堅固。天將建立之事，則以慈愛去衛護它。本句出自老子《道德經》第六十七章，簡明扼要，卻意義深遠，值得深思與體會。擴充套件資料千百年來，人們都認為“不敢為天下先”是不敢爭天下第一，因為害怕槍打出頭鳥，害怕“木秀於林，風必摧之”。這種解讀也讓人們產生一種認識，即老子思想消極。這完全是一種誤讀，沒有領會老子本義！首先來看重點詞。 “我”指的是得道之人、通達之人。慈，即慈愛。儉，指儉嗇、蓄藏。廣，按《說文解字注》“山石之崖巖，因之為屋，是曰廣。”即居高臨下建造房屋，引申為開拓、廣闊。成器長，指可造之材中的佼佼者，大器。敢，今人常把它和勇放在一起，即是勇敢。其實這是兩個不同涵義的詞，勇產生於慈愛，由慈愛而生出勇氣；敢，憑藉的是膽量，敢不敢，有沒有膽子去做。而且許多人把“不敢為天下先”單獨來看，而忽視了下文“故能為成器長”。這兩句是前後關聯的，上文是下文的前提條件。因為不敢於做天下第一，所以能夠成為大器。 在這裡不得不提到另一個有爭議的句子“大器曼成”。老子文楚簡本“大器曼成”，“曼”通慢。而帛書本做“大器免成”，“免”通晚。注意：晚，強調的是時間點，；慢，強調的是時間過程。製作“大器”（器物）或修煉成“大器”之材（人也可以成為“大器”），需要較長的時間，不可能一蹴而就，所以要“大器曼成”。因為“大器曼成”，所以不爭先於天下，不在時間上爭第一。引文釋義：得道之人總是擁有三件法寶，掌握並珍視它們：第一件是慈，第二件是儉，第三件是不敢為天下先。因為慈愛，所以才有勇氣；因為儉嗇，所以才能開拓；因為不憑藉膽量去爭先於天下，所以才能造就大器之材。