善在這裡應該是真、實、誠的意思。

也就是說，人在意識即將走向死亡的時候 ，其說的話也是真心的、誠實的。

如果撒謊將永遠遺憾，沒有意義。

人之將死，其所有的一切都突然無所掛礙了。會認識到一切都是外在，此時就會用本心思考，用本心來面對若有人和事，會呈現自然之態。沒有了若有曾經的情緒，所以，就平和真誠善良了！

這句話和“可憐之人必有可恨之處”等都被誤解了.

人文哲學語句是指導思想而不是現實實際現象就以這個為例子.是因為這個可憐人有可恨的地方所以他現在很可憐，因此我說可憐之人必有可恨之處而不是因為可憐的人一定都可恨.

這種很容易邏輯驗證.我出生開始行善積德，救人的時候被車撞了終身殘疾，我可恨麼？

同樣人之將死其言也善是夫子仁義的體現.但對於現實來說，是這個快死的人在死前“大徹大悟”.所以其言也善而不是快死的人都是其言也善。

我認為它的意義是這樣的:一個人快要死了，他的言語也會變得和氣，而且就能把做過的錯事全部承認也能好好的向別人道歉，也終於能承認自己不對。他之所以能和氣了是因為馬上就離開人世沒什麼再好去爭的了，已經無所謂了。有些事其實他原本就知道自己做的不對但不能說不能承認，那樣自己就沒立場了，就是自己打自己的臉。但是臨死之前說出來，相當於懺悔認錯，只希望在活著的時候能得到原諒好死的心安。但如果現在告訴他能繼續活下去，他可能也不會有太大的改變，因為說永遠比做容易。痛改前非真的很難。

人之死其言也善，生不帶來。死不帶去，人生命運一個的過程，因為他明白了善良，在離世時候為下代與人留下美好的形象，不傷感情，修德積福，沒有必要斤斤計較，抱怨，傷人情感，說出的話是帶著熱情善良的心。

如果一個人活著沒爰你，那麼他將要死還能對你有什麼話嗎?沒有他生活時把你不當人，及就他將死之時愛誰，幫誰和活著是一模一樣，人都是人在怎麼想，行功在跟隨。善與惡已經沒有意義了。因為萬事因心。

“人之將死，其言也善”，我們對這句話應該有兩方面的理解。

其一，人在臨死之時，他所說的話都是真實的，不會存在騙人的話。因為他馬上就要死了，沒有必要再騙人。

其二，也是最重要的理解：人在臨死之時，說的話都是最有用的話。

將死之人，一般都是老年之人，他經過了五十不惑、六十知天命，一生積累了許多寶貴的人生經驗，在臨死之時，他想把這些寶貴的人生經驗告訴親人、身邊人，以讓親人或身邊人明白真相，少走彎路。

“人之將死，其言也善”，是有一定的道理，對將死之人所說的話，我們應加以重視，尤其是他所說的人生經驗，更值得我們記住。

“人之將死，其言也善”語出《論語》原意是人到臨死，他說的是善意的真心話。隨著社會的發展，文化的發展，這條成語衍生出新的一層意思。“死”不能理解為生命的終止，而是指“某一事或某一物終止”，“死”在這裡不是貶義詞。“善”不能理解是善良，而是指“做完某一事或其一物後真實的感受沒有目的話”，“善”在這裡也不是褒義詞。“人之將死，其言也善”其意是“某人做完一件事後，真實的感受沒有別的目的話”。例如，一公司總經理離職，在告別會上的講話，回答員工的問題，回答員工的話，“總經理這一職位合同到期，相當於【死】”“總經理職位沒有了，也不是總經理了，他回答員工的問題也不需要隱瞞什麼，實活實說了，相當於【善】”，我們可說總經理這時的講話真是“人之將死，其言也善”。

“人之將死，其言也善”這句話出自《論語·泰伯》 ，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”

人之將死，其言也善的意思就是說人到臨死，他說的是真心話，是善良的。

《論語·泰伯》原文翻譯：曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”

曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些啟發看起來，還是很有意義的。對於個人的道德修養與和諧的人際關係有重要的借鑑價值。

首先，這裡的善是指好、對、良心發現等符合人類善良天性的意思，其實質是符合世間事物內在本質規律的思維情感的表達。其次，人的生命的每一個輪迴是小我衍化從非全息到全息的過程。所以，一個瀕臨善終之人，就是一個無限接近全息小我的人，那麼，他的思維情感也就無限接近世間事物內在本質規律了，也就″善"了。

人因為到了生命的盡頭，反省自己的一生，迴歸生命的本質，所以說出善良的話來。

人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀， 一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然。