文藝與文學都是文明的分支。“文”以載道，這是二者的相同聯絡處。文藝包括琴棋書畫、詩詞歌賦、影視、美術等；文學包括散文、詩歌、雜文、小說、故事等。文藝以抒發情感為主；文學以記載事物為主。它們的聯絡與區別就像文明與文化；就像科學與科技。都是既有相同點，也有不同點。西方文明以科學為代表，講究精確精準；中華文明講究“合和”，講究“共同體”或曰“天人合一”，故而華人大都不去加以仔細區分。

文藝和文學有區別嗎？當然有區別！文藝（英文名：literatureandart）是文學和藝術的合稱，有時指文學和表演藝術，是人們對生活的提煉、昇華和表達。文藝的開始意味著人類的文藝復興。文學（英文名：literature）是以語言文字為工具，形象化地反應客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式。以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。

文藝是指一個宏觀的藝術體系，文學是文藝的一個組成部分。是一種文學的藝術表現形式。在文化藝術領域起到一定的重要作用。

文藝和文學是兩個不同的概念。文學是文藝的一個分支。

文藝是文學和藝術的總稱。文藝是藉助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬於社會意識形態。

文藝包括文學藝術(詩歌、散文、小說、戲劇等)、表演藝術(音樂、舞蹈等)、造型藝術(繪畫、書法，雕塑)和舞臺藝術（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。

所以，文藝範圍更廣，而文學只是文藝的一個小的部分。

文學常識和文藝常識一般來講沒有嚴格的區分。

文藝一般指文學和藝術，但是側重於藝術方面，主要泛指如詩詞、歌賦、歌曲、舞蹈等。到了現代，文藝則更為廣泛，所有透過多媒體表現出來的藝術形式，比如電影、電視以及其劇本等均屬於文藝創作範疇。

而文學則側重於歷史、地理等各類學科。在古代，六藝“禮、樂、射、御、書、數”中“禮、樂、書”均包含在文學創作範疇，可以看出在當時“樂”也屬於文學，直到現代，才將“樂”劃分到文藝常識中。

因此現代文藝甚至涵蓋了部分文學，所以文學和文藝沒有嚴格的區分。但是我們可以這樣認為：古代文學是大於文藝的，而現代則文藝大於文學了。

不過我覺得可以從空間來對文學和文藝進行區分：文藝比較趨於橫向覆蓋，而文學則更趨向於縱向覆蓋。

文學是以語言文字為工具，包括了詩歌、散文、小說等多種表達形式。 而文藝，一般指文學和藝術，包含關係。 而文學與藝術，我覺得不過是媒介不同罷了：有的透過文字成了文學，有的透過聲音成了音樂，有的透過眼神動作變成了表演，還有的透過色彩形狀變成了繪畫，他們的本質都是表達，交流。包括了情感的抒發和思想的碰撞，是我們與自己心靈和外界溝通的渠道。 文學和藝術作品是有高下的，但是其本身是沒有高下的，一篇散文並不一定比一首山歌來的高雅。有時候，我們對作家抱有崇拜，但是對演員輕蔑的稱為“戲子”，其實他們也是沒有本質區別的，同為文藝工作者，只不過選擇了一種自己喜歡並且擅長的表達形式而已。 為甚麼文學藝術會連在一起喜歡稱為文藝，還有一個很重要的原因，就是在很多時候，一個事情可以有多種表達方式同時存在，比如歌劇吧，集文學，歌唱，表演於一體。除了文學素養，音樂素養，表演天賦甚至於對觀眾心理的揣摩也是要的。文筆好的編劇挺多，莎士比亞只有一個。

文學至少有兩種不同的含義:廣義的文化含義和狹義的審美含義。

【文學的文化含義】

文學起初泛指廣義的文化過程，指一切口頭或書面語言行為和作品，此為文學的文化含義。

中國古代最早沒有文學觀念。“文學”一詞最先出現於《論語》，被孔子視為“孔門四科”之一，大致等同於“學問”或“知識”的含義，與“德行、言語、政事”並列。中國古人理解的“文”，是指不同的事物相互組合交織，即《周易·繫辭》所言：“物相雜，故曰文”。“藝”在甲骨文中的意思是“持木植土上”，即種植、栽培之意。至孔子所言“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），則指技術、技藝。在魏晉以前，文學的文化含義居於主導地位。

西方的文學與藝術聯絡在一起，拉丁文的“Aas”（即英文“art”）是“技藝”的意思。但在西方18世紀之前，文學也往往是在文化含義上使用的，即文學屬於一般文化，沒有被稱為美的“藝術”。古希臘人把人的一切精神活動和實踐活動稱為“技藝”，包括繪畫、雕塑、音樂、詩歌、烹飪、手工業、騎射等。中世紀時，藝術被區分為自由藝術與機械藝術，這個簡單的劃分並不細緻，藝術依然等同於文化。文藝復興時期，藝術等同於意識形態，但依然不是狹義的。

【文學的審美含義】

文學可被視為一種審美形態，指具有審美屬性的語言行為及其作品。文學的審美含義脫穎而出，在中國大致是魏晉時期，在西方則是16至18世紀。

魏晉時期，“文學”與“文章”和“文”逐漸成為同義詞。文帝建立“四學”，將“文學”與“儒學”“玄學”“史學”並立。『典論·論文』中“詩賦欲麗”和“文以氣為主”分別強調了文學的語言形式美和作家創作個性。魏晉以後，文學即審美的觀念便成為中國的文學理論中佔據顯要地位的一個固有傳統。

西方的狹義文學觀於1747年被正式提出，夏爾巴託『在統一原則下的美的藝術』稱詩、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、藝術、修辭為七種“美的藝術”。

文藝與社會科學、藝術與文學的區別?

  其實，文藝跟社會科學都是以一定經濟作為基礎的社會上層建築，都是源於經濟發展，也都作用於經濟發展~~~~　　比如，文藝復興啊~~~就是由於資本主義的經濟發展要求把人們從中世紀的封建社會中解放出來，解放人性，人們開始學習科學知識，人的主觀能動性得到了巨大的發展，自然推動了資本主義的發展~~~而且，文藝復興時期也湧現了很多的藝術家，詩人，作家，科學家這些~~~　　文藝是比較具象的一種思維的表現形式，比如，人們用文章，書畫來表現他們的新思想，很直觀；而社會科學，則是抽象的思維表現形式，主要是對人類社會現象和自然現象進行研究，研究的東西是平時感覺摸不到的，比如，愛因斯坦的相對論，但是又是實實在在對社會發展有推動作用的。

  　　魯迅曾經以“杭育杭育”詮釋文學的起源，當然魯迅先生並沒有把這“杭育杭育”作為真正的文學作品，但“杭育杭育”似乎並不能稱為文學，否則文學的概念似乎就陷於寬泛，陷於普羅大眾化了。畢竟“杭育杭育”並不能揭示文學的本質屬性，而且也僅僅是一種人類不自覺的對語言的運用而已。

  　　文學的產生似乎應該產生於人對於自身的認識，個人覺得與其說是在勞動過程中產生的，不如說是在能夠反觀自身的神秘存在的過程中產生的。因此，文學在最初的時候，更應該有著濃厚的宗教意味。這也適合文學作為一種藝術的審美觀照的基本定義。

  大學讀書的時候，我就極為討厭課堂上講授的系統分析法，畢竟這種方法沒有揭示文學自身的本質特徵。僅僅其中關於審美觀照的一點還值得思考。　　如果僅僅認識到文學作為勞動的產物，文學的生命力就不存在了。

  因為對於物質的生產，藝術是沒有起到任何直接作用的。只有當人類在反觀自身存在時，產生了對這個世界的神秘感受，發出這個世界為什麼是這樣的的疑問，或者我是怎麼來的等等，文學就產生了。最初的“杭育杭育”也僅僅是對語言文字的最無意識的運用而已。

  　　從科學於文學（藝術）的對照中，我們似乎也能得到一個認識：科學和藝術分屬於人類生活的兩個世界，一個是基於生存需要的，一個則是基於享受需要的。兩種需要以前者為基礎，只有當前者獲得滿足之後，後者才會發揮作用。

  不同的人對兩者的需要層次不一樣，造成了人與人之間在精神世界方面的差別。　　但從我們現時中卻發現，目前人們似乎已經不再熱衷於藝術，這也從一個側面說明了我們的物質生活並不富裕（相對的，這個富裕也和周圍的人比較得出的）。

  因此，儘管華人在智商方面非常出色，但已經缺乏足夠的藝術想像力，這直接進一步惡化了物質帶來的惡果。當物質足夠富裕的時候，藝術氣質的缺乏導致了精神世界的空虛。　　因此，只有把文學藝術的起源定位於人類自我意識的覺醒才能理解人們為什麼會精神空虛的現實。

  　　文學與藝術的區別　　作者： 才子盼佳人 聯絡作者　　孟子曾說過五百年必有聖人出現。孟子總結的是孟子以前的社會歷史經驗，孟子以前，伏羲、女媧、炎帝、黃帝、倉頡、堯、舜、禹、文王、周公、老子、孔子，那確實是一個聖賢輩出、星漢燦爛的歷史時期。

  　　正是有那樣一個歷史時期，才締造了世界人類史上四大文明古國之一的中華文明。　　孟子說過那句話之後，很不幸，孟子以後的兩千年間，中國再也沒有出現過聖人。　　這是漢代以後形成的文化框架與社會政治制度造成的。

  　　讀孔子留下的書，說孔子說過的話，思想上必尊孔孟，言行上不許越軌，兩千年間，千萬文人，一個腔調，就是孔腔孔調，儒腔儒調，否則就是不尊孔，就是冒犯聖人。　　漢代以後逐漸形成的學而優則仕和唐代創造的科舉制度，又對文人誘之以利。

  兩千年間的文人全成了動物園中籠子中的動物，喂之以食，束之以籠，馴而化之，去其本性，使之忘記本性，忘掉了文人本來應該有的面目，忘掉了文人本來應該擔當的責任與使命。　　兩千年可不是個短日子，若不是中間有佛教西來，有道家變身為宗教性的道教，華人在精神旅途上早就餓死在了路上。

  　　中國必須再度產生聖人，再開創一個聖人輩出的歷史時期。這是復興漢文化的基石。否則，當代人文界叫喚的復興漢文化，21世紀是東方文化的世紀等等，就只是空叫喚，就只是做夢。　　像我們經常講的要對中國古代文化進行批判與揚棄一樣，我們同樣需要對“五四”以後的現代文化傳統進行批判與揚棄。

  兩千年間的文化正好是整個封建社會歷史時期的文化，該革除的一定要革除，該洗滌的一定要洗滌，該繼承的一定要繼承。要分清什麼是真正的優秀文化遺產，什麼是封建文化。改革開放以來提倡恢復漢文化，繼承優秀文化傳統，但決不能打著這一旗號繼承封建文化的糟粕。

  　　復興漢文化，需要在文化上實現與孔子歷史時期的直接對接，在文化上實現與遠古聖賢文化時期的直接對接。就是說需要跳過、摔開整個封建歷史時期，跳過這不出聖人的漫長的兩千年的歷史歲月，與奠定中華民族成為世界人類歷史上四大文明古國之一的中華遠古歷史時期的文化實現對接。

  　　不需諱言，那是奴隸社會時期，甚至更遠古，是原始社會歷史時期。原始社會歷史時期與奴隸社會時期的社會結構、政治制度早已經死亡，不會在對現實社會制度造成影響與滲透。不會像我們審視封建歷史時期的文化時一樣，封建社會的社會結構與政治制度的陰影總還在試圖侵入我們的現代社會機體。

  　　西方文藝復興有過一個復興物件，即復興傳統中哪一個歷史時期的文藝，他們選擇了古老的希臘文明，古老，模糊，有再創造的可能。歷史證明了他們在選擇上的正確性。　　重開中華文化盛世，這已是國家與民族的人心所向，是民族精神的渴望，誰也不可能阻擋。

  　　嚮往中國也有一次文藝復興，希望也以文藝復興的形式，實現再創中華文化盛世的目標，也是“五四”以來文化上只破不立，破後必立的歷史發展規律。　　我們選擇哪一個歷史時期的文化作為復興物件？　　唐詩，宋詞，明清小說，是兩千年來人們公認的三大文化高峰。

  準確地講是三大文學高峰。文學與文化，有相同之處，更有區別。我們今天更要強調它的區別之處。文學屬於文化，但只是文化這一整體中的一部分。文學的興衰不能代表整體文化的興衰。　　有這樣一種解釋，遠古時候，有一塊石頭，石頭上有字跡或刻畫之痕，後來字跡模糊了，被風蝕掉了，沒有人知道石頭的價值了。

  再後來，石頭旁邊長出了花草，花草吸引了人們的視線，吸引了人們的著眼點即審美點，造成了人類審美價值及觀念的轉移，使石頭成了陪襯，甚至被遮蓋。石頭是文化，是文化的主體。文學是花草，是旁出部分、邊緣部分、後出部分。

  文學的過分繁榮會遮蓋文化主體，會遮蓋文化的本來面目與價值。　　思想，哲學，文化，三位一體。文化是對思想與哲學的文而化之。思想與哲學離不開文化，也不存在完全脫離思想與哲學的文化。漂離思想與哲學的那一部分文化，表現為文學與藝術，文學與藝術對於文化主體來說，是漂離部分，旁出部分，溢位部分，邊緣部分。

  　　我們需要對2000年以來，孔子以後，中華民族不發展哲學思想文化，只畸形地發展文化的漂離與旁出的那部分文學這一現象給以深刻反省。我們需要適當地剷除文學與文人。剷除文學，為突出文化主體。剷除掉非文化意義上的文學，缺少文化含量與品質的文學。

  這類文學正是產生於漢代，興盛於唐宋，濫溢於明清，末流於當代。剷除文人，就是剷除小說家，散文家，詩人。他們之中相當一大部分人根本上缺少文化素養，根本不懂得文化的真實含義。他們同他們寫作的作品，是文化的旁出者，是文化的私生子，是非文化意義上的花草的產生地。

  要做文人，就做遠古文人，恢復遠古文人的本來面目，本來責任擔當。否則皆在剷除之列，屈原、李白，杜甫在剷除之列，羅貫中，曹雪芹等等在剷除之列，當代所謂文人全在剷除之列。　　即使認為我們的文藝復興只是文學藝術的復興，唐詩，宋詞，明清小說，也由於歷史距離較近，過於清晰，其藝術成就過於完整，不再具有再創造的可能。

  況且我們需要的是漢文化整體上的復興，文化的復興，同時是思想和哲學上的復興。從後者著眼，唐詩宋詞明清小說，漢代文化唐代文化宋代文化，都從根本處欠缺用來複興的基礎。　　復興漢文化，選擇出一個復興對應**，我選擇周代或商代，更傾向商代。

  商代創造了燦爛的青銅文化和神秘的甲骨文化。青銅以象勝，甲骨以《易》勝。這裡的“易”，是指《易經》。有象有《易》，重象重《易》，是今天覆興商代文化的特有條件。　　不選擇周代文化。商文化尚祖，周文化尚天。

  有相信人類自己還是相信天命的區別。商文化粗獷，周文化細膩，風格上的差異顯示出商文化的創生性、原生性，商文化處在創生階段；周文化處在完成階段。商、周文化一脈而有異。　　不選擇春秋戰國**。春秋戰國**是一個思想文化哲學百家爭鳴**，很適合原創思想、文化、哲學產生，但以孔子、老子為主的儒、道兩家文化，已經有了影響其後2000年曆史的巨大的結果。

  我們需要的不是重複與模仿，而是再度創造與創新。我們更需要研究老子是怎樣成為老子的，孔子是怎樣成為孔子的，他們學術思想源泉在哪裡，是什麼，惟有這樣才能夠再度產生聖人。我提出復興商文化，正是看出孔子思想源頭是商代。

  孔子身前曾經長期遊歷中原尋求商文化，沒有尋到，退一步才研究周文化。當今商代文物大量出土，足夠成為產生並形成思想哲學文化的材料和源頭。況且我們提出復興商文化，只是以商文化做一個代表，它代表的是中華民族作為世界上四大文明古國之一，其文明與文化發祥過程，實質是中華民族上古文明的創造性。

  　　中華民族文化到了最危險的時候。20世紀末，中國社會科學界的學者們以預言家的姿態向華人預言21世紀是東方文化世紀。這是什麼預言？與兒童的天真幻想一樣。21世紀將是什麼世紀？不錯，是一個文化世紀。

  是一個權力文化世紀，是一個文化發展受權力操縱的世紀。是一個以強權為背景為依託的文化侵略世紀。由於以強權為背景，不可能有東方文化與西方文化的平等對話和互補，在強權背景下，只會是東方文化失語。由此可以斷言，21世紀不僅不是東方文化世紀，反而是東方文化加速西化的世紀。

  已經過去的20世紀，20世紀之前的幾個世紀，只是這場西化的序曲。21世紀與22世紀才將是全盤西化的時候。要到23世紀，東方文化才有出頭之日。300年，時間很短也很長，清朝300年就是一閃過去的。

  時至今日，一個少數民族的統治早已結束了，結束100年了，仍有多少人多少文人多少學者多少文學作品、影視劇作品在為其延續香火似的歌功頌德。漢文化被同化到這種地步？一個民族的文化脆弱到這種地步？經歷過21和22世紀之後，西方文化進入到中國的時間也將是300年500年，到那時候漢文化會是什麼情景？　　再創聖賢輩出**，恢復漢文化根本，才能夠恢復中華民族作為世界東方永不倒下的文化巨人的特性。

  這是現代中國數代文化人必須肩負的責任。　　開創聖賢輩出**，與上古文明實現對接，就需要在思想哲學文化等方面跨越孔子與老子這兩個聖人，跨越這兩坐文化高峰。首先要敢於與他們站齊，與他們並立，有這樣的膽略與勇氣，有等高的學識與成就。

  並且要能夠高於他們，才能夠跨越他們。西方一代一代文化聖賢，都這麼做，才創造並保持了文藝復興以來西方思想哲學文化上的不斷進步。中國聖人已經斷代了2000年，要再出聖人，就需要付出更多更艱鉅的努力

文藝與文學的區別:文藝是文藝與文學的統稱，文藝包含戲劇藝術，雕塑藝術，繪畫藝術，歌曲藝術。文學是文藝之一，包括詩詞散文小說。

〔宇宙定律〕

一 、物質的電磁力{吸引力}{反推力}

物質存在電磁力，同一種物質介質相互吸引，不是同一種物質介質相互推。多的物質會把少的物質推成圓球，因為兩種物質都在推，而且同一種物質任何一點推力都一樣大。推力又稱為反推力反推力是很均勻的力。被推成球型的物質任何一點向外發出推力都一樣大，但兩種物質的反推力不一定是一樣大。又因兩種物質都在使勁推少的物質被迫成圓球。圓球是物質組成的不是空的所以有個球面稱為圓球面。圓球面所受到的反推力越往球中心力線越密承受的推力越多。因圓球面任何一點都承受來自各個方向的力必然有一條力線經過球心垂直於球心，所以從球面到球心越往中心垂直力線越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越遠離球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物質壓力重力的天體，它的最外層表層必須是球形（圓球），天體的球面如果變成方形……中心不但沒有物質壓力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、熱能量聚焦、正負（反）能量聚焦

光與一切物質同在充滿整個物質世界。太陽、恆星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永遠聚焦才能永遠發光發熱。我們看到的會發光發熱的星星、星系、恆星、太陽、行星中心，行星的衛星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恆星、太陽、行星的外面外層都有一個圓球面可以光聚焦到中心。圓球面是平凸透鏡、凹凸透鏡, 只要形成平凸透鏡、凹凸透鏡就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的迴圈的。

三、對環流層{上層與下層對環流}

自轉與公轉運動的動力層，宇宙間天體的公轉自轉都是有對環流層推動帶動運動的。同一個星球自轉有對環流層推動自轉……公轉有對環流層帶動運動，自轉與公轉運動是二個環流層，二個對環流層不是在同一個中心上的。沒有大氣層或有大氣層大氣只對流不進行對環流的星球（孤獨行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的衛星是一定不會自轉的。

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【真實的宇宙形態結構】

宇宙是時間無限空間無涯物質有限世界。空間存在著一個一個大型的物質世界它們是沒有相連被真空隔離。各個物質世界都遵循同樣的物理規律，我們生活在其中一個大型物質世界裡。

我們的大型物質世界最多最外層的物質緊緊的吸引在一起它的外型是可以任何形態。它把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個大圓球都有一個圓球面及一箇中心，我們就在其中一個大圓球面裡面。這個大圓球內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球……………………總星系。總星系有一個圓球面及一箇中心。在總星系圓球面內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心。其中一個大圓球就是我們的圓球銀河系它有一個圓球面及一箇中心。銀河系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球太陽系它有一個圓球面及一箇中心，太陽系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個就是地球系（包括月球），地球是中心它的圓球面在月球之外，地球氣態圓球面內的最多氣態物質又把月球及其他各種各樣不相混合的氣態物質反推成一個一個圓球。

這些大大小小從大到小的圓球剛剛形成光‘就聚焦在它們的中心點上使中心發光發熱，太陽、行星中心、銀河系中心、總星系中心、星系中心、恆星都是有光聚焦才發光發熱的。因光聚焦在中心點上發光發熱就會發生對流 對環流。每一箇中心點上有一組或多組對環流層，接近中心的對環流層可帶動中心轉動自轉，遠離中心的對環流層可推動天體、星系、恆星、物體、物質、行星等等繞中心公轉。月球有氣態層只有區域性的對流沒有對環流所以沒有自轉只有公轉，月球公轉是地球最外面的一組對環流層推動月球繞地球公轉的……其它行星的衛星公轉類同。靠近地殼的對環流層(有對流層與中間層組成交替環流）帶動地球自轉其他行星自轉類同。地球月球在同一個圓球面內被太陽系的對環流層推動繞太陽公轉的其他行星公轉類同。太陽系圓球面內全部行星被銀河系的對環流層推動繞銀河系中心公轉的其他恆星系公轉類同。銀河系圓球面內的恆星系被總星系的對環流層推動繞總星系中心公轉的其他星系仙女系公轉類同。總星系圓球面內的星系被更大的對環流層推動繞更大的中心公轉。就這樣以此類推外面外層到底有多少層次我不敢下決定…… 根據天文文明可能有三十六層。我們是被套在圓球內從最大的圓球一直到最小的圓球……大圓球套比它小的圓球。就這樣圓球中有圓球，我們是被幾十層的圓球套著。