您所說的中醫學派也是師承問題，根本的原因則是對於疾病的治療手段和認識，您列舉了金元四大家的圖片，先不說現在的“火神派”等，以您的圖片金元四大家為例。

第一個劉完素，火熱學派，他的主要治病思想理論是闡明六氣過甚皆能化火的理論，所以治法主要是重用寒涼藥以治火熱病證, 倡導辛涼解表、表裡雙解、攻下養陰等，這樣的治法活人無數，但是大家不要忘了辯證，疾病只有在火熱的情況才能適合此法，要是沒有達到或者判斷錯誤，很可能反而更加嚴重。

第二個張從正，攻邪學派，所謂邪，既是邪氣，人生病的主要原因就是邪氣傷人，天有六邪，熱來寒治，溼來燥治，涼可用溫，反之亦然。邪氣犯人，祛除邪氣治病，這是一大特色，其實其他的治療派別手法也是運用了此種思想。

第三個李東桓，補土學派。所謂土，在天地既是大地，在人既是脾胃，陰陽二土中間主懸運升降。在天地地氣不升，則必有災厄，在人體脾陽不舉，消化必將有問題，五臟相通，二土居中迴環，中間是連線其他四個的關鍵，所以此法以調理五臟氣機為主。五臟六腑升降正常，自然能愈諸病。

第四個朱震亨，養陰學派。他的主要思想就是認為“陽常有餘,陰常不足”，所以需要養陰。他是棄儒從醫，最重要提出“相火”這個概念，創造性地闡明瞭相火的常變規律，認為相火有“生生不息”功能，“人非此火不能有生”，而相火妄動，即屬邪火，能煎熬真陰，從而得出“陽常有餘，陰常不足”的結論。

不管哪種學派，都是自己的經驗和治療手法的總結，中醫的關鍵是對症用藥，如果不能判斷準確病因病情，很可能適得其反。

學派的劃分原則或標準,有兩個方面:

一是在學術上的共性，或共同研究一個領域、課題，或在學術上有共同的見解；

二是有一定的學術聯絡或繼承性，或屬師承授受，或為私淑。

所謂私淑，指沒有明確的師承關係，但後人尊崇、學習前輩的學術觀點。

有此二者之一，即可劃個學派。

但對於學派的具體劃分和醫家在學派中的歸屬，不必強求統一，只要研究者有劃分學派的具體原則，具體劃分時有其理由，立論有據即可。

謝邀！關於流派的劃分很難有原則或標準的明顯界限，然而還是有一些方式，屬於比較模糊的方式，很難清晰界定。流派一詞源於文學藝術方面的某些主張，具有傳承屬性。流派一般來說有“宗”有“源”，有如河流。所以稱“流派”，也就是流的派系。中國古代醫學的流派各自有特色主張，這就使中醫具有文學藝術的特點而缺乏科學性。流派往往認人不認理，因而存在人的某些偏見，很難共同促進取長補短，後代繼承者唯師是從，宗師的觀念和認知後人不敢突破和創新，師承者的依據往往就是引用祖師爺遺傳的思想，固化的蕃蘺束縛著持續改進的思維。

只有科學才有真正的原則和標準來劃分，中國古代醫學如同文學藝術一樣很難定出原則和標準來給人們清晰的劃分。現代醫學沒有什麼流派，不斷地在持續改進中重新整理前人理論，批判性地繼承並重複驗證。如果一定要用流派來說那就只有一個流派了，這個流派叫“求真”！