百家爭鳴發生在春秋戰國時期，它的產生有如下時代背景：

（1）周政權衰落，富有學識的人流落民間傳播知識，形成了一個相對獨立自由的文士階層，為百家爭鳴提供了人才。

（2）當時社會動盪不安，各國紛紛變法，以壯大自己的力量，各諸侯統治者四處網羅人才，文士們對社會問題提出不同看法和治國主張，因而出現了“百家爭鳴”的局面。

隨著周政權的衰落及諸侯國的強盛，當時在都城的文人學士們離開洛邑，流落到了各諸侯國，於是在民間就形成了一個由知識分子組成的文士階層。又因為當時各個國家都在變法，都在網羅治國的人才，所以文士、思想家們針對治國的問題提出了很多的主張，並紛紛去各個國家遊說，發表自己的主張，希望諸侯國的統治者可以接受自己的主張。

百家爭鳴的原因多種多樣，表面原因概括下來共有五種。

一，政治因素，春秋戰國是大變革，大動盪時代，諸侯國林立紛爭，各諸侯國為了強大自己的國家，增強國家實力，在諸侯戰爭及土地爭奪中處於優先地位，需要先進的思想指導國家建設。諸侯們對各思想學說較寬容，給百家爭鳴創造了政治條件。

四，文化因素，當時“天子失官，學在四夷”，孔子首先打破了學在官府的局面，使原來由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移民間，使私學昌盛。

五，學術自由因素，百家爭鳴時期的學術並不依附於政治權力而存在，雖然他們紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，有時甚至互相攻擊，互相輕視。但是他們秉承著文化人基本節操:用我則留，不用我則去。

還有，各個學派之間，同一學派的不同支流既鬥爭又借鑑，互相促進，共同提高，使得各學派思想不斷完善，不斷進步，與此同時不適宜春秋戰國大環境的各個學派則被自然而然地淘汰了。

中國兩千多年前的春秋戰國時代，既是一個戰亂頻繁的時代，又是一個思想文化繁榮的時代。不容置疑，這個時代的諸子百家爭鳴，給予中華民族以厚重和輝煌，在世界歷史長河中都不可磨滅。

那麼，為什麼在春秋戰國時代會出現百家爭鳴？究竟是社會環境造成，還是突然出現的精神大爆發？對此問題，見解各異。因為在中國的魏晉南北朝，也同樣是社會動亂、戰爭頻繁的時代，唐宋間的五代十國也是類似的時代，但都沒有出現百家爭鳴這樣的思想文化現象。

百家爭鳴，成了中國歷史的唯一。

因此，有學者認為，這種思想文化現象的出現，是那個時代突然出現的精神大爆發的偶然事件。譬如易中天先生就持這種觀點。他在其《中華史》中這樣寫道:

這麼多偉大的思想家集中出現，是一個奇蹟，而且這奇蹟是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度（約在北緯30度上下），南亞有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，南歐有古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯，要把這一時期稱為"軸心時代"了。

易先生的觀點很有獨到之處，而且論證也很充分，不仿成為眾多觀點之一。

然而，本人認為:百家爭鳴之所以在春秋戰國時代出現，是當時社會環境和眾多思想家集中出現的共同結果。

春秋戰國歷時五百餘年，從諸侯列國爭霸稱王，到秦始皇一統天下，是一個從分到合的歷史過程，也是一個從封建邦國到中央帝國的歷史過程。無論是春秋五霸，還是戰國七雄，面對禮崩樂壞，不知所終的局面，需要有思想理論作支撐，也需要士族知識分子為他們出謀劃策。於是，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以墨子為代表的墨家，以韓非、商鞅為代表的法家等等，相繼登場。他們都遊說於列國諸侯，以爭一席之地。有的是為了自己的政治理想、治國學說而奔走；有的是為了個人野心而勞碌。諸侯們則根據自己的愛好照單點菜，為我所用。這就必然出現百家爭鳴的思想文化盛宴。

秦始皇兼併六國一統天下之後，當然容不得再有百家爭鳴，其後的歷朝歷代也都如此。

因此，百家爭鳴的思想文化盛宴，是社會環境和精神大爆發共同造就的奇蹟！

看了多數答案，無非老調重談，毫無新意，實際上，不獨中國，在彼時的印度、希臘也都發生了思想文化的璀燦爆發，雅思貝爾思把這段時期名為：軸心時代。但他僅提到所觀察到的軸心時代這樣一種現象，卻未揭示為何出現軸心時代，未涉及本質！

由於今天資訊手段更為發達，資訊（知識）獲取更為容易，所以我們可以觀察到比雅思貝爾思所見更多的＂類軸心時代＂現象～那就是公元十四到十六世紀，西方文藝復興、宗教革命，東方出現代表自由人性的心學對理學的批判，王陽明、笛卡爾、培根、休謨他們都在一個時代熠熠生輝，當然西方這段思想文化得到了延續和傳承（康德、黑格爾、尼釆、馬克思等），而中國由於落後文化的入侵（清）而斬斷和延誤了這段東方哲學革命的延續。所以西方新思想迄今為止的發展更完整！

在這裡我建立一個簡單的時間座標：1，公元前三四百年，出現蘇格拉底亞里士多德，思想啟蒙，揮揚人性和個性；2，公元紀年初，耶穌出生，作新約約束自我，服從大公；3，公元后十四世紀起，哥白尼、達芬奇、笛卡爾、培根等又開始增強對自然的探索，個性與思想的解放。

發現沒有，思想文化的歷史發展方向不是直線性的向著科學和所謂進步啟蒙單向前進的，而是呈波浪性有迴圈和反覆的！

      就象從當年夏至到當年冬至和當年冬至到次年夏至的溫度曲線演變規律是不一樣的甚至是完全相反的，兩者結合才是一個完整的季節迴圈，人類歷史發展的軌跡認識也與此類似：當物質文明高度發達，遠遠超過精神文明對人類能動能力的駕馭的時候，時代就會本能地呼喚自律、反省、共同價值與信仰以約束人的本性！實質上是塑造社會的思想統一性，這就好比夏至到冬至。

     而從另一方向的文化發展趨勢看，當社會的思想統一共同信仰程度遠大於物質文明發展程度的時候，就成為自由天性的桎梏，這時人的生物天性會自發的掙脫舊文化舊教化的禁錮，自覺地解放思想，創新文化、信仰，促進物質文明和生產力的發展。這就好比冬至到夏至 。

    這與前述統一思想的程序兩向性地互為陰陽並辯證、平衡，構成了人類文化發展史的大框架、主線條。

     文藝復興、宗教改革以來的世界文化方向及明朝以來中國心學和理學鬥爭的中國文化方向正是後者，它構成了，思想解放、弱化信仰、物質文明快速發展的階段性大趨勢（當然，中國的這一段文化歷程又由於另一種代表落後文化的外族入侵而打亂）。

     但從道根和人本的高度看，這段歷史就象前述冬至到夏至一樣只是波動的一面，（而且這一面到了世界大戰、熱核武器、資訊爆炸、人工智慧的今天應該已經到了頂點），而我們的東西方文化主流卻盲人摸象，錯把這一人類文化辯證發展中的階段性思想文化當成普世文化，將科學主義當成自然主義，將平等自由當成萬古真理，將階段認做永恆，將陰陽兩面中的一面當成全面，導致將反做正，將正做反。

我們現在比以往的任何先哲都具有更多更強大的哲學的工具之一：用於觀察和驗證的資訊資訊以及由此產生的理性和經驗；但卻由於我們陷於對先哲的機械理解學習模仿（最多是批判性繼承而不敢推倒重來），因而實際上大大忽略和弱化了哲學的另一個工具：淨心的冥想感悟！

好了，回到主題，人們的觀念特別是賢哲們的思想哪裡來？ 為什麼會週期性爆發並出現反覆性的變化呢？

實際上，王陽明和康德都初步地涉及這個問題，這就是：天人感應。天心與人心有一定的共振性！

而其所以週期性爆發，是由於天道的迴圈所至，大道之宇宙中，由於空間的週期性迴圈變化而帶來時間的（非線性流失）的週期性迴圈變化（參見各種曆法），象夏至和冬至一樣，有至陰和至陽的時段，就是一個個相互對應的軸心時代，諸子百家只不過是這軸心時代的一個時空而已。

諸侯爭霸形成一個試驗場，社會需求——如何成為霸主急求學術指導，個人學說沒有壓制的力量，娛樂專案匱乏愛好單一。

百家爭鳴其實是在一個大的社會背景下的爭鳴。

這個大的背景就是儒教的興盛，當時的周王朝，實際上屬於政教合一的國度，周王朝的領袖既是宗教領袖，又是世俗領袖。

儒教允許對儒進行各種不同方式的解讀。

周王朝的儒教規範是周公建立的，他的創舉是專門設計了士這個特殊的階層，專門輔助君王治理國家，由於周王朝分封的國家越來越多，就需要大量的行政管理人員和宗教管理人員，所以士就開始興旺起來，思想也就五花八門，從不同角度來解釋儒。

周王朝的君王相當於儒教教主的地位。

周公制“禮”，實際上就是在規範儒教徒的宗教行為。

士農工商，每個階層，都要遵守本階層的宗教規範，都有一個名份。

講究“名不正則言不順”。

首先說道家，其思想奠基人老子，就是一個不折不扣的儒教徒，還可以給孔子講儒教宗教行為規範的“禮”，所以道家思想是脫胎於儒教的。

接著說一下儒家，儒家是後來的叫法，當時稱為孔學，這個流派認為應該讓廣大計程車學習做官的技巧，以夯實國家的基礎，應該說其行為規範比較符合儒的本意，所以後世得到推崇。

大家看儒這個字，就是一個解決人們需要的人，解決什麼需要，把上天賜予的雨露☔️收集起來，均沾給人民大眾。所以，儒家的思想應該是比較圓滿解釋了儒，所以後來成為儒的正統，被稱為儒家，就是這個道理。

第三個大的百家爭鳴流派應該是墨家，他的創始人墨翟最初也是一個儒教徒，儒學也學得相當不錯，自己也擔任魯國的官吏，他對儒又提出了不同的解釋，當時與儒家並稱顯學。

第四個大的百家爭鳴流派是法家，這也是一些儒的弟子提出的主張，如為秦孝公講解治國三策（帝道、王道、霸道）的商鞅，一代大儒荀況的弟子韓非、李斯，它研究的重點與儒家不同，儒教重視研究儒那個“需”的“而”下的部分，走基層路線，法家研究的是“而”上面的那一橫以及“雨”上面的那一橫，走上層路線，這中間“而”上面這一橫，就是商鞅，就是李斯，就是韓非子，“雨”上面那一橫，就是秦孝公，就是秦始皇。

第五個大的流派是兵家，商鞅稱之為“詭道”，如果不是儒教徒身份，很難解釋商鞅研究兵家陰謀詭計的做法，而且商鞅也清楚說明了自己的儒家及兵家的師承，就像今天讀了兩所大學的人，自己又辦了一所大學一樣。

第六個大的流派是縱橫家，蘇秦、張儀是突出代表，實際上他們沒有學術研究成果，直接就是社會實踐，全部是嘴上功夫，他們據傳說師從鬼谷子，而鬼谷子按傳說也是一個小官員，還是儒教徒。

其他流派，在此也就不一一展開分析，總的一條，大家都是在周王朝這個儒教教主的允許之下，從自己不同的角度來解釋儒。

這個跟西方的“文藝復興”是在宗教的旗幟下蓬勃發展一樣。

都是從不同的角度在解讀宗教的教義。

悲情出好詩，亂世出英雄！

周朝有較好的公辦基礎教育，培養出大量受教人口，這為日後的百家爭鳴提供了社會基礎。如果當時華人像後世那樣多文盲，無論怎樣都出不了諸子百家。

連年戰爭，使統治者顧不上禁錮思想和鉗制輿論，社會獲得充分的思想自由，言論自由和學術自由。

群雄逐鹿，需要大量有真本事的人挑頭和協助一一容不得任何虛偽和花拳繡腿，這就為天下真人傑，提供了充分表現自己才能的爭鳴舞臺。

天下大亂，逼得人們不得不去思考許多問題，包括哲文科兵各方面的問題。而思想的劍鋒，直指天下怎治，國計民生怎樣經營的問題。

環境劇變引燃了精神世界大爆炸一一這就是百家爭鳴產生的原因。

爭自己正確，

以文天下爭，

關商農誤耕，

引起武戰爭，

秀才遇上兵，

有理說不清。

天下太平之時，全都是按資排輩、按部就班，人才很難透過拔尖的方式實現自身價值，拔尖要麼被認為是無病呻吟，要麼是痴人說夢。

而當社會出現真空，出現阻滯和困境，就需要另外尋找出路，這時就需要各種理論學說來展示新的道路，人才如雨後春筍般輩出。

春秋戰國時期的百家爭鳴、三國時期的名士輩出、新文化時期的中西文化道路之爭，這些，都是建立在社會環境的劇烈變化的基礎上的。

而公元前的哲人智者，更像是人類精神的一次集中爆發，中國的諸子百家、古希臘的先哲、基督教、佛教的產生都在這一時期，更是為各個地域文化奠定了基調，幾千年來，各個地域文化都是在既定的方向中獨立發展，無出其右。

祝您愉快!

春秋戰國時期，能出現諸子百家，形成“百花齊放，百家爭鳴”的開放局勢，可能與社會環境和突然的精神大爆發都有關。

從社會環境來說，春秋戰國時期（公元前770年～公元前221年），特別是在春秋時期（約公元前770年～公元前470年前）的300年時間裡，時處東周由強變弱，各諸侯群雄並起之際。各諸侯國名義上還隸屬於周王朝，實力上也無獨自推翻周王朝、或者全面吞併其它諸侯國的能力，但是，謀求和尋求國家強大、稱霸於世之道已勢在必行，因此，各種思想、方法也就能夠層出不窮，深受歡迎。

從另一方面來說，在這一時期，不但中國出現了老子、孔子、墨子、莊子、孟子、孫子等偉大的思想家，印度也出現了釋迦牟尼，西方也形成古希臘文明（公元前800年～公元前146年），出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大先哲，這不能說僅僅只是巧合。

春秋戰國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學派紛紛著書立說，發表意見，並相互辯論，形成了“百家爭鳴”的學術繁榮局面。主要還是社會的大環境影響的。

春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。著書立說，闡述各自的思想和政治主張。於是出現了思想領域裡“百家爭鳴”的局面。

春秋戰國這500多年的歷史中，出現百家爭鳴的局面是必然的，而不是歷史的巧合。

1、從堯舜禹時代到夏，再商，再到西周，近兩千年的歷史中，一個社會建立的思想體系很快被另一個社會推翻，比如禪讓制到家天下，再從家天下到分封制。到了西周時期，社會生產力得到提高，勞動人民生活安居樂業。

2、分封制讓社會得以安定，而且各封地為了發展狀大，不惜重金求才，所以到了春秋戰國時期，每個國家有那麼多謀士和思想家。相當於現在的國家智囊團。

3、這時代不想比武了，大家比一下經濟實力怎麼樣，大家比一下思想創新怎麼樣，大家比一下制國安邦的思想怎麼樣。因此在春秋戰國時期這樣寬鬆的大環境下，僅僅用了六七百年間，就培育了無數偉大的思想家，各家思想各有特點，各成一派，墊定了中國幾千年封建社會統治的思想基礎。

4、在百家爭鳴的過程中，眾家紛紛著書立說，宣傳自己的思想。主要的有儒家、道家、法家、墨家等。後來贏政一統天下，結束了戰國七雄的局面，在治國之道上"獨尊儒術，罷出百家"，結束了幾百年的思想自由，確立了後來儒家的一家獨大局面。

先說結論：“百家爭鳴”是特定歷史環境下的產物，而非突然的精神大爆發。

事出必有因。一種思想的形成必然有其根基所在，並不是憑空產生。根據馬克思主義原理，經濟基礎決定上層建築，“百家爭鳴”這種思想盛況的出現，是經濟發展到一定水平後才會出現的結果，當時，不僅在中國出現了孔子這樣的大儒，而且在印度與希臘，也產生了釋伽牟尼、蘇格拉底這樣傑出的人物，這也在側面反映出“百家爭鳴”並非突然的精神大爆發。

我們再來看當時的社會環境：春秋戰國時期，諸侯國你方唱罷我登場，先是五國爭霸，再是七國爭雄，各國君主為了讓自己變得強大，在戰爭中勝出，想盡了辦法，他們需要“智囊團”，因此禮賢下士，不拘一格降人才，只要你有真才實學，我都厚待你，納為己用，這樣的大環境也給了窮苦出身的人們“一夜之間，官袍加身”的機會。一方有需，一方有求，自然能夠激發人們的創造力，且當時邦國較多，沒有哪一個邦國能夠強有力的使思想統一，甚至連君主也是審時度勢的，這種方法不行就換另一種，“士”階層的思想就也豐富多樣起來。

簡單地用對比法來說明：動盪的社會環境孕育多樣的思想，大一統的社會下，思想也是一統的，比如緊接著的秦漢時期。

戰國時期，連年征戰，民不聊生，各諸侯國相互爭奪 ，人民需要文化和信仰來維持生活，國家需要文化和思想來鞏固統治，而正值中華文明的程序已經進入轉折點，各種文化思想學術都已成型，便如水到渠成，故而掀起了一場文化思想的大潮，百家爭鳴是中國歷史上最宏大的一次“文明覆興”，空前絕後。

社會需要了。春秋無義戰，但不是為統一而滅國之戰。戰園時，為強軍富國，禮制不合用。各思潮湧現，各逞奇謀，誰合用，只能試錯。即試錯，不能不包容，變法。諸子百家才能爭鳴。