史東幼年喪父，靠母親替人縫衣服維持生活，為補貼家用，他很小就出去販賣報紙了。有一次他走進一家飯館叫賣報紙，被趕了出來。他乘餐館老闆不備，又溜了進去賣報。氣惱的餐館老闆一腳把他踢了出去，可是史東只是揉了揉屁股，手裡拿著更多的報紙，又一次溜進餐館。那些客人見到他這種勇氣，終於勸主人不要再攆他，並紛紛買他的報紙看。史東的屁股被踢痛了，但他的口袋裡卻裝滿了錢。 勇敢地面對困難，不達目地絕不罷休——史東就是這樣的孩子，後來也仍是那種人。 史東還在上中學的時候，就開始試著去推銷保險了。他來到一棟大樓前，當年販賣報紙時的情況又出現在他眼前，他一邊發抖，一邊安慰自己"如果你做了，沒有損失，而可能有大的收穫，那就下手去做。"還有"馬上就做！" 他走進大樓，如果他被踢出來，他準備象當年賣報紙被踢出餐館一樣，再試著進去。他沒有被賜出來。每一間辦公室，他都去了。他的腦海裡一直想著："馬上就做！"每一次走出一間辦公室，而沒有收穫的話，他就擔心到下一個辦公室會碰到釘子。不過，他毫不遲疑地強迫自己走進下一個辦公室。他找到一項秘訣，就是立刻衝進下一個辦公室，就沒有時間感到害怕而放棄。 那天，有兩個人跟他買了保險。就推銷數量來說，他是失敗的，但在瞭解他自己和推銷術方面，他有了極大的收穫。 第二天，他賣出了四份保險。第三天，六份。他的事業開始了。 二十歲的時候，史東自己設立了只有他一個人的保險經紀社，開業的第一天，他就在繁華的大街上銷出了五十四份保險。有一天，他有個令人幾乎不敢相信的紀錄，一百二十二件。以一天八小時計算，每四分鐘就成交一件。 1938年底，克里蒙·史東成了一名擁資過百萬的富翁。 他說成功的秘訣是由於一項叫做"肯定人生觀"的東西。他還說：如果你以堅定的、樂觀的態度面對艱苦，你反而能從其中找到好處。 事業取得成功的過程，實質就是不斷戰勝失敗的過程。因為任何一項大小事業要取得相當的成就，都會遇到困難，難免要犯錯誤，遭受挫折和失敗。例如，在工作上想搞改革，越革新矛盾越突出；學識上想有所創新，越深入難度越大；技術想有所突破，越攀登險阻越多。著名科學家法拉第說："世人何嘗知道：在那些透過科學研究工作者頭腦裡的思想和理論當中，有多少被他自己嚴格的批判、非難的考察，而默默地隱蔽地扼殺了。就是最有成就的科學家，他們得以實現的建議、希望、願望以及初步的結論，也達不到十分之一。"這就是說，世界上一些有突出貢獻的科學家，他們成功與失敗的比率是1∶10。至於一般人與這個比率比當然要低得多。因此，在邁向成功的道路上，能不能經受住錯誤和失敗的嚴峻考驗，這是一個非常關鍵的問題。 由於出現錯誤，遭受挫折和失敗，有人就徘徊不前，半途而廢；有人就唉聲嘆氣，激流而退；有人則悲觀失望，自暴自棄。然而，錯誤和失敗並不因為人們的不快、悲嘆、驚慌和恐懼而不再光臨。相反，怕犯錯誤，怕遭失敗，卻往往會犯更大的錯誤，遭更多的失敗。所以，對待錯誤和失敗應該有科學的認識和正確的態度。 人們在實踐中為什麼會犯錯誤，遭失敗，這是一個十分複雜的問題。馬克思主義的科學認識論要求我們堅持主體與客體的統一。但是，應該指出，這種統一是具體的歷史的統一，而不是抽象的僵死的統一，只能是在一定時間、空間和條件下的統一，特別是在較大的範圍內和比較複雜的問題上，這種統一往往要經歷迂迴曲折、多次反覆才能完成，要經歷一個由不統一到統一，由低水平的統一到高水平的統一的過程。這是因為從客體方面來說，客體的複雜性決定了這種統一的近似性，客體發展的無限性和過程性決定了這種統一的暫時性；從主體方面來說，主體認識和實踐能力的有限性決定了這種統一的相對性。離開了或者不能保持主體與客體的具體的歷史的統一，就要犯錯誤，遭致失敗。 人們在實踐中遭到失敗，除了一些客觀條件的限制以外，還有諸多主觀原因，主要是： 決心不大，信心不強。有沒有決心和信心，這是事情能否成功的前提條件。古人云："疑事無功，疑行無名。""畏首畏尾，身其餘幾。"缺乏決心和信心的人，往往憂柔寡斷，常常錯失良機，這正如俗話所說"太剛則折，太軟則廢，當斷不斷，反受其亂。"自信是成功的第一步，缺乏自信是失敗的主要原因。一個人如果對自己所從事的工作沒有自信，那麼，他就會連一點小困難也克服不了。俄國大詩人普希金說道： "大石攔路，勇者視為進步的階梯，弱者視為前進的障礙。"只要相信自己的力量，樹立必勝的信心，儘自己最大的努力，是一定會獲得成功的。企業經營者，又何嘗不是如此呢？ 急躁輕率，盲目蠻幹。有些人不研究事物發展的必經過程和階段，不瞭解其發展規律，抱著急於求成的心情輕率地盲目地蠻幹，結果遭到了失敗。俗話說："欲速則不達，想快反而慢。"要想在工作中取得成功，必須遵循事物發展的客觀規律及其發展程序，有計劃有步驟地進行，並要有百折不撓的堅強意志。只有那些勤于思考，善於安排的有心人，才有可能取得成功。在工作進行的過程中，需要有一種百折不撓堅持到底的堅強意志，不能被困難所嚇倒。聞名於世的大作曲家貝多芬說："卓越的人一大優點是：在不利與己的遭遇裡百折不撓。"從事任何一項事情，先要決定志向，志向決定以後，就要全力以赴毫不猶豫地去實行。 驕傲自大。自卑，不會有出息；自大，非壞事不可。人貴有自知之明，盲目自大自負，對己有害無益，對人對事有損無補。在中國古代，最崇尚謙虛，力戒驕傲。《尚書·大禹謨》中說："滿招損，謙受益，時乃天道。"一個人之所以犯錯誤，往往不是因為他什麼都不懂，而是因為他自以為什麼都懂。自滿、自高自大和輕信是人生的三大暗礁。一個驕傲的人，結果總是在驕傲裡毀滅了自己。這是歷史的經驗教訓。 犯錯誤，遭受挫折和失敗，這是壞事。錯誤和失敗造成的困惑是痛苦的。但是，在邁向成功的道路上，錯誤和失敗是不可避免的，它具有重要的價值。 首先，錯誤和失敗是邁向成功的階梯。任何成功都包含著失敗，每一次失敗是通向成功不可跨越的臺階。中國老一輩傑出科學家錢學森指出："正確的結果，是從大量錯誤中得出來的，沒有大量錯誤做臺階，也就登不上最後正確結果的高峰。"老科學家嚴濟慈認為，失敗，是達到成功的大路，因為每一次發覺虛假的東西后，便使我們誠懇地去尋找真實的，指出一些錯誤方式以後便會小心避免再犯。有志氣有作為的人，並不是因他們掌握了什麼走向成功的秘訣，而恰恰在於他們在失敗面前不唉聲嘆氣、不悲觀失望。大發明家愛迪生經過6000餘次的失敗，最終才發明了電燈，給世界人民帶來了黑夜中的光明。他在總結這段活動時說："我對電燈問題，鑽研最久，試驗最苦，但是從未灰心，更不信它試驗不成！失敗和成功對我一樣有價值。"著名藥物學家歐立希發明一種名叫砷礬納明的新藥，這種藥能夠治療梅毒病和昏睡病。他在試製過程中，遭受過605次失敗，這使他痛苦萬分，但他並未就此止步，而是繼續堅持試驗，終於在606次實驗中取得了成功。因此，歐立希把這種新藥命名為"606"。一盞電燈要試驗6000多次，一種新藥要試驗606次，這中間經歷了多少艱辛！然而，最後的成功正是孕育在千百次的失敗之中。其實，成功與失敗並沒有絕對不可跨越的界限，成功是失敗的盡頭，失敗是成功的黎明。失敗的次數愈多，成功的機會亦愈近。成功往往是最後一分鐘來訪的客人。成功與失敗的差距只在完全做對一件事情和幾乎做對一件事情。 其次，錯誤和失敗是對人的意志的嚴峻考驗。不明智的人，在成功面前就會驕傲自滿；清醒的人，在失敗面前更能鍛鍊自己的意志。我們在逆境中的表現是對我們是否成熟和氣質優劣的最好的檢驗。真理在燧石的敲打下閃閃發光，失敗就是錘鍊人意志的燧石。那些獻身於人類偉大事業的創造者，在接連不斷的挫傷和失敗面前，不但沒有被壓倒，反而變得更加堅強，表現出了堅定不移向著既定目標前進的英勇氣概。 一次歡樂的體會不可能永恆存在，它是有始有終的，那麼當歡樂的體驗消失後，多少總會有不快的事情出現，甚至是一些大的痛苦出現。生活不可能一帆風順，歡樂之後出現意外，也是基本的生活規律。當然，也有極少數的人，會福星高照，連著走運，令人羨慕不已。不過這是極其罕見的，它往往只存在於人們的幻想裡，或者是文學作品之中。即便是現實生活中有一個半個，那麼這種好事也不能伴隨其終生。或大或小的痛苦，總會出現在他的生活中。煩惱、苦悶、不順心的事，遲早會出現，這是由生活的本性所規定的，也是生活本性的表現。 從上述的角度講，在人的一生中，痛苦與快樂是交替出現的，這二者有其一必有其二，相互轉化，相互襯托，相互補充心理上的空白。痛苦與歡樂構成人生的節奏。貝多芬在給別人的信中曾這樣說："我們這些具有無限精神的人，就是為了痛苦與歡樂而生的。幾乎可以這樣說：最優秀的人物透過痛苦才能得到歡樂。"所以，儘管人們極力追求幸福，追求快樂，同時人們極力躲避痛苦，但是人生有痛苦則是無論如何也躲避不了的事。人們能夠做到的，只是如何縮短痛苦，減少、避免那些由於自身的原因所造成的痛苦。而在遇到痛苦之後，則力求化解痛苦，爭取幸福。 從情感上講，痛苦是人人所厭惡的。肉體上的痛苦，或者使人疼痛難忍，或者給人的生活帶來許多不便。有一些肉體上的痛苦，還會給人帶來心靈上的創傷。靈魂中的痛苦，較之肉體上的痛苦，對於人來說，是更加難以忍受的。它或者是自我的譴責，無盡的悔恨，痛不欲生；或者是感到人生的艱難，懷疑人生的意義和價值；或者是處於一種難堪的境地，進退不能，左右不得；或者是受到外在的壓力，使人感到自己沒有任何前途；或者是心中不平，使人倍感不公。諸如此類的痛苦，是任何人都極力想要避免的。 然而從理性上來看，痛苦不完全是人生的仇敵，不能把它視為絕對的惡事。應當看到，那些必然的、不可避免的痛苦，是有雙重品格的，它既是人生中難以完全避免的，也是人在爭取幸福的過程中，不可缺少的一種動力。因為推動人們奮鬥的力量，不僅僅是對幸福的渴望，同時還有痛苦對人的刺激。人們厭惡痛苦，就會為擺脫痛苦而奮鬥。從歷史上看，只有那些處於重重壓迫之下，掙扎在水深火熱之中的階級、人群，才會起來鬧革命，為爭取起碼的人生權力而鬥爭； 對於一個人來說，擺脫痛苦的慾望比獲得幸福的慾望會更強烈。 幸福對於處於痛苦之中的人來說，常常是一種奢望，人們往往是以擺脫痛苦為第一步。由於事物是相比較而存在的，痛苦的擺脫，在一定的意義上講，就是進入了幸福的境界。在中國的現實生活中，許多生活在邊遠山區、經濟落後的農村的孩子，其刻苦學習的精神，遠比一些生活在大城市裡的富裕家庭中的孩子要強。究其原因，是因為他們看到農村的環境、生活條件，比起大城市來說，要艱苦得多。他們強烈的要求變換自己的生活條件與生存環境。而在目前來說，實現這一目的的最可靠、最直接的辦法，就是好好學習，爭取考上大學。大城市的孩子，在其學習的動力中，沒有變換生存環境這個動力，如果他再沒有更加崇高的理想，那麼其學習的勁頭，當然就無法跟那些農村的、窮困山區的學生相比了。 這種現象表明，痛苦、艱難，其本身雖然不是構成幸福的條件，但是，它是促使人們奮發努力的一種力量來源。這就是中國古代所講的"窮則變"。毛澤東所說的"窮則思變"也是這樣種思想的發揮。古代的孟子說："生於憂患，死於安樂"。"憂患"就是艱難困苦，不堪忍受；"安樂"就是安逸舒適，快樂愜意。"生於憂患"，就是困苦磨鍊了人的意志，催人奮發向上，使人生命力頑強，朝氣蓬勃。"死於安樂"，就是說安逸舒適的生活，會消磨人的志向，使人貪圖享樂，懼怕艱苦，不思進取，從而使人失去了生存能力與旺盛的生命活力。自古以來，有多少花花公子就是由於貪圖安逸，坐吃山空，最後貧困潦倒，以至於死無葬身之地。而那些窮苦人家的孩子，自小就在與艱難困苦的鬥爭中生活，患難給了他們以堅強的意志，困苦使他們變得勤勞聰明，他們的物質生活是貧乏的，然而其內心是充實的。他們也許成就不了什麼大事業，但他們是堂堂正正的人，至少他們不會禍害百姓。 德國的哲學家包爾森說："幸福、成功、走運，對品性是一種危險，最後，對幸福本身也是一種危險。"他引用《浮士德》中的話說："享受使人退化"。在他看來，"逆境、失敗和受苦使人得到訓導、加強和淨化，不幸鍛鍊了意志，能忍受困苦的意志在壓力下變得堅韌和強健起來。它也給了我們以忍受不可避免的痛苦的耐心，訓練了我們考驗和測試自己各種力量的能力，使我們節制我們的要求，……"。 包爾森講的這一番道理與孟子講的"生於憂患，死於安樂"是完全一致的。但是包爾森講的更加具體，更加重視艱難痛苦對人的心靈的訓導、純潔作用。我們說，痛苦對於一個人來說，並不是什麼好事情。但是凡事都有兩面性。痛苦可以使人頭腦清晰，使人正確認識自己，使人總結經驗教訓； 痛苦可以使人認識到在平常狀態下，尤其是在處於幸福狀態下無法認識到的問題。在這個意義上講，痛苦恰恰是一劑治療靈魂疾病的良藥，它可以使人清醒地思考人生的苦樂，認識人生的價值、意義，認清社會上的各種在平時認識不到的問題。 幸福是人企盼的，但幸福也有兩重性。在華人的俗話中，有這麼一句話："沒有吃不了的苦，卻有享不了的福"。其意思是說：人們忍受苦難的能力，是非常大的。不論有多麼大的困苦，都可以千方百計去克服。但是優裕的生活條件、事業上的順利、追求的滿足，對於某些人卻是受用不了的。一些人在艱難困苦的境遇中，不會做出什麼不好的事，而在優裕的條件下、或是在順利之中、滿足之中，卻出了一些不應當發生的事。順利、追求的滿足，會使人自高自大，傲慢，膽大妄為，對別人不尊敬，為人變得尖刻，盛氣凌人，不可一世。靈魂中的這類疾病，是很難治癒的。如果在這種時刻，經歷到人生的磨難，那麼痛苦也許能使他清醒一些。如果能因此認真反省，改過遷善，則可以使其以後免除此一類的挫折，走上幸福的坦途。 人生之路並不是坦途一條，獲得幸福之路也不是通暢無礙的。人生有順逆境之分，幸福的取得也有難易之分。但不管在怎樣的條件下，人們都不應放棄對幸福的追求。在順境中，人們以舒暢的心情謀求幸福，在逆境中，人們依然應當堅韌不拔，矢志不渝地追求幸福。幸福既可以在順境中順利地實現，也可以在逆境中艱難地獲得。 一般來說，人們都希望一生順利，平安地獲得幸福。但現實往往並不盡如人意。人的一生中，既會有得心應手的順境，又會有困難重重的逆境。我們爭取處在順境中，但也不應該害怕逆境帶來的磨難，而應該公證地看待順逆境。順境固然有利於事業的成功，逆境卻能磨礪人的意志，激發人們克服困難，頑強進取。溫室裡的花朵經不起風雨地襲擊；飽受風浪考驗的海鷗卻能夠搏擊海空。處在順境中的人也許會虛度一生，處在逆境中的人卻能夠頑強奮進，取得輝煌的成就，獲得更大的幸福。 相對而言，處於順境中是幸運的，陷於逆境中是不幸的，是一種厄運。但幸運的好處是應當希望的，而厄運的好處是應當驚奇歎賞的。許多奇蹟都是在厄運中出現的。用平凡的話來說幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍。在理論上來講，後者是一種更偉大的德性。幸福是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大。幸運並非沒有恐懼，厄運也並非沒有許多的安慰與希望。 在逆境中有安慰與希望，人們只要抓住這種希望，並把它當作動力，就能夠在逆境中崛起。在逆境中善於自處，鍛鍊自己的意志，就能夠在逆境中奮起，越王勾踐在國破家亡之後，臥薪嚐膽，用艱苦的生活來磨練自己的意志，結果十年後一舉滅吳。當然，逆境確實容易使人消沉，喪失鬥志，自認倒黴，結果跌倒後再也無法站起來，順境有利於人們在良好的環境和心態下自由地正常發揮自己的才能，但也可能僅僅是正常而已，也許有時連正常都達不到，因為順境容易消磨人的鬥志，使人養成懶惰的習慣，從而平平常常，無法傑出。因此對順境和逆境的辯證看法應當是，順境會使人們獲得幸福，但也容易使人在得到暫時的幸福後不再有所追求；逆境會影響人們正常地實現幸福，但如果保持堅強的意志，奮力拼搏，頑強奮進，也許能夠使自己的能力得到超常發揮，獲得更令人陶醉、令人神往的幸福。 司馬遷在《史記》中曾經記載："文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》； 韓非囚素，《說難》，《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。"即使司馬遷本人，也是由於遭受"李陵之禍"，身陷逆境，但他並沒有消沉，才寫下了千古傑作《史記》。我們可以想象，他從逆境、困厄中奮起，終於寫出了不朽名著——
史東幼年喪父，靠母親替人縫衣服維持生活，為補貼家用，他很小就出去販賣報紙了。有一次他走進一家飯館叫賣報紙，被趕了出來。他乘餐館老闆不備，又溜了進去賣報。氣惱的餐館老闆一腳把他踢了出去，可是史東只是揉了揉屁股，手裡拿著更多的報紙，又一次溜進餐館。那些客人見到他這種勇氣，終於勸主人不要再攆他，並紛紛買他的報紙看。史東的屁股被踢痛了，但他的口袋裡卻裝滿了錢。 勇敢地面對困難，不達目地絕不罷休——史東就是這樣的孩子，後來也仍是那種人。 史東還在上中學的時候，就開始試著去推銷保險了。他來到一棟大樓前，當年販賣報紙時的情況又出現在他眼前，他一邊發抖，一邊安慰自己"如果你做了，沒有損失，而可能有大的收穫，那就下手去做。"還有"馬上就做！" 他走進大樓，如果他被踢出來，他準備象當年賣報紙被踢出餐館一樣，再試著進去。他沒有被賜出來。每一間辦公室，他都去了。他的腦海裡一直想著："馬上就做！"每一次走出一間辦公室，而沒有收穫的話，他就擔心到下一個辦公室會碰到釘子。不過，他毫不遲疑地強迫自己走進下一個辦公室。他找到一項秘訣，就是立刻衝進下一個辦公室，就沒有時間感到害怕而放棄。 那天，有兩個人跟他買了保險。就推銷數量來說，他是失敗的，但在瞭解他自己和推銷術方面，他有了極大的收穫。 第二天，他賣出了四份保險。第三天，六份。他的事業開始了。 二十歲的時候，史東自己設立了只有他一個人的保險經紀社，開業的第一天，他就在繁華的大街上銷出了五十四份保險。有一天，他有個令人幾乎不敢相信的紀錄，一百二十二件。以一天八小時計算，每四分鐘就成交一件。 1938年底，克里蒙·史東成了一名擁資過百萬的富翁。 他說成功的秘訣是由於一項叫做"肯定人生觀"的東西。他還說：如果你以堅定的、樂觀的態度面對艱苦，你反而能從其中找到好處。 事業取得成功的過程，實質就是不斷戰勝失敗的過程。因為任何一項大小事業要取得相當的成就，都會遇到困難，難免要犯錯誤，遭受挫折和失敗。例如，在工作上想搞改革，越革新矛盾越突出；學識上想有所創新，越深入難度越大；技術想有所突破，越攀登險阻越多。著名科學家法拉第說："世人何嘗知道：在那些透過科學研究工作者頭腦裡的思想和理論當中，有多少被他自己嚴格的批判、非難的考察，而默默地隱蔽地扼殺了。就是最有成就的科學家，他們得以實現的建議、希望、願望以及初步的結論，也達不到十分之一。"這就是說，世界上一些有突出貢獻的科學家，他們成功與失敗的比率是1∶10。至於一般人與這個比率比當然要低得多。因此，在邁向成功的道路上，能不能經受住錯誤和失敗的嚴峻考驗，這是一個非常關鍵的問題。 由於出現錯誤，遭受挫折和失敗，有人就徘徊不前，半途而廢；有人就唉聲嘆氣，激流而退；有人則悲觀失望，自暴自棄。然而，錯誤和失敗並不因為人們的不快、悲嘆、驚慌和恐懼而不再光臨。相反，怕犯錯誤，怕遭失敗，卻往往會犯更大的錯誤，遭更多的失敗。所以，對待錯誤和失敗應該有科學的認識和正確的態度。 人們在實踐中為什麼會犯錯誤，遭失敗，這是一個十分複雜的問題。馬克思主義的科學認識論要求我們堅持主體與客體的統一。但是，應該指出，這種統一是具體的歷史的統一，而不是抽象的僵死的統一，只能是在一定時間、空間和條件下的統一，特別是在較大的範圍內和比較複雜的問題上，這種統一往往要經歷迂迴曲折、多次反覆才能完成，要經歷一個由不統一到統一，由低水平的統一到高水平的統一的過程。這是因為從客體方面來說，客體的複雜性決定了這種統一的近似性，客體發展的無限性和過程性決定了這種統一的暫時性；從主體方面來說，主體認識和實踐能力的有限性決定了這種統一的相對性。離開了或者不能保持主體與客體的具體的歷史的統一，就要犯錯誤，遭致失敗。 人們在實踐中遭到失敗，除了一些客觀條件的限制以外，還有諸多主觀原因，主要是： 決心不大，信心不強。有沒有決心和信心，這是事情能否成功的前提條件。古人云："疑事無功，疑行無名。""畏首畏尾，身其餘幾。"缺乏決心和信心的人，往往憂柔寡斷，常常錯失良機，這正如俗話所說"太剛則折，太軟則廢，當斷不斷，反受其亂。"自信是成功的第一步，缺乏自信是失敗的主要原因。一個人如果對自己所從事的工作沒有自信，那麼，他就會連一點小困難也克服不了。俄國大詩人普希金說道： "大石攔路，勇者視為進步的階梯，弱者視為前進的障礙。"只要相信自己的力量，樹立必勝的信心，儘自己最大的努力，是一定會獲得成功的。企業經營者，又何嘗不是如此呢？ 急躁輕率，盲目蠻幹。有些人不研究事物發展的必經過程和階段，不瞭解其發展規律，抱著急於求成的心情輕率地盲目地蠻幹，結果遭到了失敗。俗話說："欲速則不達，想快反而慢。"要想在工作中取得成功，必須遵循事物發展的客觀規律及其發展程序，有計劃有步驟地進行，並要有百折不撓的堅強意志。只有那些勤于思考，善於安排的有心人，才有可能取得成功。在工作進行的過程中，需要有一種百折不撓堅持到底的堅強意志，不能被困難所嚇倒。聞名於世的大作曲家貝多芬說："卓越的人一大優點是：在不利與己的遭遇裡百折不撓。"從事任何一項事情，先要決定志向，志向決定以後，就要全力以赴毫不猶豫地去實行。 驕傲自大。自卑，不會有出息；自大，非壞事不可。人貴有自知之明，盲目自大自負，對己有害無益，對人對事有損無補。在中國古代，最崇尚謙虛，力戒驕傲。《尚書·大禹謨》中說："滿招損，謙受益，時乃天道。"一個人之所以犯錯誤，往往不是因為他什麼都不懂，而是因為他自以為什麼都懂。自滿、自高自大和輕信是人生的三大暗礁。一個驕傲的人，結果總是在驕傲裡毀滅了自己。這是歷史的經驗教訓。 犯錯誤，遭受挫折和失敗，這是壞事。錯誤和失敗造成的困惑是痛苦的。但是，在邁向成功的道路上，錯誤和失敗是不可避免的，它具有重要的價值。 首先，錯誤和失敗是邁向成功的階梯。任何成功都包含著失敗，每一次失敗是通向成功不可跨越的臺階。中國老一輩傑出科學家錢學森指出："正確的結果，是從大量錯誤中得出來的，沒有大量錯誤做臺階，也就登不上最後正確結果的高峰。"老科學家嚴濟慈認為，失敗，是達到成功的大路，因為每一次發覺虛假的東西后，便使我們誠懇地去尋找真實的，指出一些錯誤方式以後便會小心避免再犯。有志氣有作為的人，並不是因他們掌握了什麼走向成功的秘訣，而恰恰在於他們在失敗面前不唉聲嘆氣、不悲觀失望。大發明家愛迪生經過6000餘次的失敗，最終才發明了電燈，給世界人民帶來了黑夜中的光明。他在總結這段活動時說："我對電燈問題，鑽研最久，試驗最苦，但是從未灰心，更不信它試驗不成！失敗和成功對我一樣有價值。"著名藥物學家歐立希發明一種名叫砷礬納明的新藥，這種藥能夠治療梅毒病和昏睡病。他在試製過程中，遭受過605次失敗，這使他痛苦萬分，但他並未就此止步，而是繼續堅持試驗，終於在606次實驗中取得了成功。因此，歐立希把這種新藥命名為"606"。一盞電燈要試驗6000多次，一種新藥要試驗606次，這中間經歷了多少艱辛！然而，最後的成功正是孕育在千百次的失敗之中。其實，成功與失敗並沒有絕對不可跨越的界限，成功是失敗的盡頭，失敗是成功的黎明。失敗的次數愈多，成功的機會亦愈近。成功往往是最後一分鐘來訪的客人。成功與失敗的差距只在完全做對一件事情和幾乎做對一件事情。 其次，錯誤和失敗是對人的意志的嚴峻考驗。不明智的人，在成功面前就會驕傲自滿；清醒的人，在失敗面前更能鍛鍊自己的意志。我們在逆境中的表現是對我們是否成熟和氣質優劣的最好的檢驗。真理在燧石的敲打下閃閃發光，失敗就是錘鍊人意志的燧石。那些獻身於人類偉大事業的創造者，在接連不斷的挫傷和失敗面前，不但沒有被壓倒，反而變得更加堅強，表現出了堅定不移向著既定目標前進的英勇氣概。 一次歡樂的體會不可能永恆存在，它是有始有終的，那麼當歡樂的體驗消失後，多少總會有不快的事情出現，甚至是一些大的痛苦出現。生活不可能一帆風順，歡樂之後出現意外，也是基本的生活規律。當然，也有極少數的人，會福星高照，連著走運，令人羨慕不已。不過這是極其罕見的，它往往只存在於人們的幻想裡，或者是文學作品之中。即便是現實生活中有一個半個，那麼這種好事也不能伴隨其終生。或大或小的痛苦，總會出現在他的生活中。煩惱、苦悶、不順心的事，遲早會出現，這是由生活的本性所規定的，也是生活本性的表現。 從上述的角度講，在人的一生中，痛苦與快樂是交替出現的，這二者有其一必有其二，相互轉化，相互襯托，相互補充心理上的空白。痛苦與歡樂構成人生的節奏。貝多芬在給別人的信中曾這樣說："我們這些具有無限精神的人，就是為了痛苦與歡樂而生的。幾乎可以這樣說：最優秀的人物透過痛苦才能得到歡樂。"所以，儘管人們極力追求幸福，追求快樂，同時人們極力躲避痛苦，但是人生有痛苦則是無論如何也躲避不了的事。人們能夠做到的，只是如何縮短痛苦，減少、避免那些由於自身的原因所造成的痛苦。而在遇到痛苦之後，則力求化解痛苦，爭取幸福。 從情感上講，痛苦是人人所厭惡的。肉體上的痛苦，或者使人疼痛難忍，或者給人的生活帶來許多不便。有一些肉體上的痛苦，還會給人帶來心靈上的創傷。靈魂中的痛苦，較之肉體上的痛苦，對於人來說，是更加難以忍受的。它或者是自我的譴責，無盡的悔恨，痛不欲生；或者是感到人生的艱難，懷疑人生的意義和價值；或者是處於一種難堪的境地，進退不能，左右不得；或者是受到外在的壓力，使人感到自己沒有任何前途；或者是心中不平，使人倍感不公。諸如此類的痛苦，是任何人都極力想要避免的。 然而從理性上來看，痛苦不完全是人生的仇敵，不能把它視為絕對的惡事。應當看到，那些必然的、不可避免的痛苦，是有雙重品格的，它既是人生中難以完全避免的，也是人在爭取幸福的過程中，不可缺少的一種動力。因為推動人們奮鬥的力量，不僅僅是對幸福的渴望，同時還有痛苦對人的刺激。人們厭惡痛苦，就會為擺脫痛苦而奮鬥。從歷史上看，只有那些處於重重壓迫之下，掙扎在水深火熱之中的階級、人群，才會起來鬧革命，為爭取起碼的人生權力而鬥爭； 對於一個人來說，擺脫痛苦的慾望比獲得幸福的慾望會更強烈。 幸福對於處於痛苦之中的人來說，常常是一種奢望，人們往往是以擺脫痛苦為第一步。由於事物是相比較而存在的，痛苦的擺脫，在一定的意義上講，就是進入了幸福的境界。在中國的現實生活中，許多生活在邊遠山區、經濟落後的農村的孩子，其刻苦學習的精神，遠比一些生活在大城市裡的富裕家庭中的孩子要強。究其原因，是因為他們看到農村的環境、生活條件，比起大城市來說，要艱苦得多。他們強烈的要求變換自己的生活條件與生存環境。而在目前來說，實現這一目的的最可靠、最直接的辦法，就是好好學習，爭取考上大學。大城市的孩子，在其學習的動力中，沒有變換生存環境這個動力，如果他再沒有更加崇高的理想，那麼其學習的勁頭，當然就無法跟那些農村的、窮困山區的學生相比了。 這種現象表明，痛苦、艱難，其本身雖然不是構成幸福的條件，但是，它是促使人們奮發努力的一種力量來源。這就是中國古代所講的"窮則變"。毛澤東所說的"窮則思變"也是這樣種思想的發揮。古代的孟子說："生於憂患，死於安樂"。"憂患"就是艱難困苦，不堪忍受；"安樂"就是安逸舒適，快樂愜意。"生於憂患"，就是困苦磨鍊了人的意志，催人奮發向上，使人生命力頑強，朝氣蓬勃。"死於安樂"，就是說安逸舒適的生活，會消磨人的志向，使人貪圖享樂，懼怕艱苦，不思進取，從而使人失去了生存能力與旺盛的生命活力。自古以來，有多少花花公子就是由於貪圖安逸，坐吃山空，最後貧困潦倒，以至於死無葬身之地。而那些窮苦人家的孩子，自小就在與艱難困苦的鬥爭中生活，患難給了他們以堅強的意志，困苦使他們變得勤勞聰明，他們的物質生活是貧乏的，然而其內心是充實的。他們也許成就不了什麼大事業，但他們是堂堂正正的人，至少他們不會禍害百姓。 德國的哲學家包爾森說："幸福、成功、走運，對品性是一種危險，最後，對幸福本身也是一種危險。"他引用《浮士德》中的話說："享受使人退化"。在他看來，"逆境、失敗和受苦使人得到訓導、加強和淨化，不幸鍛鍊了意志，能忍受困苦的意志在壓力下變得堅韌和強健起來。它也給了我們以忍受不可避免的痛苦的耐心，訓練了我們考驗和測試自己各種力量的能力，使我們節制我們的要求，……"。 包爾森講的這一番道理與孟子講的"生於憂患，死於安樂"是完全一致的。但是包爾森講的更加具體，更加重視艱難痛苦對人的心靈的訓導、純潔作用。我們說，痛苦對於一個人來說，並不是什麼好事情。但是凡事都有兩面性。痛苦可以使人頭腦清晰，使人正確認識自己，使人總結經驗教訓； 痛苦可以使人認識到在平常狀態下，尤其是在處於幸福狀態下無法認識到的問題。在這個意義上講，痛苦恰恰是一劑治療靈魂疾病的良藥，它可以使人清醒地思考人生的苦樂，認識人生的價值、意義，認清社會上的各種在平時認識不到的問題。 幸福是人企盼的，但幸福也有兩重性。在華人的俗話中，有這麼一句話："沒有吃不了的苦，卻有享不了的福"。其意思是說：人們忍受苦難的能力，是非常大的。不論有多麼大的困苦，都可以千方百計去克服。但是優裕的生活條件、事業上的順利、追求的滿足，對於某些人卻是受用不了的。一些人在艱難困苦的境遇中，不會做出什麼不好的事，而在優裕的條件下、或是在順利之中、滿足之中，卻出了一些不應當發生的事。順利、追求的滿足，會使人自高自大，傲慢，膽大妄為，對別人不尊敬，為人變得尖刻，盛氣凌人，不可一世。靈魂中的這類疾病，是很難治癒的。如果在這種時刻，經歷到人生的磨難，那麼痛苦也許能使他清醒一些。如果能因此認真反省，改過遷善，則可以使其以後免除此一類的挫折，走上幸福的坦途。 人生之路並不是坦途一條，獲得幸福之路也不是通暢無礙的。人生有順逆境之分，幸福的取得也有難易之分。但不管在怎樣的條件下，人們都不應放棄對幸福的追求。在順境中，人們以舒暢的心情謀求幸福，在逆境中，人們依然應當堅韌不拔，矢志不渝地追求幸福。幸福既可以在順境中順利地實現，也可以在逆境中艱難地獲得。 一般來說，人們都希望一生順利，平安地獲得幸福。但現實往往並不盡如人意。人的一生中，既會有得心應手的順境，又會有困難重重的逆境。我們爭取處在順境中，但也不應該害怕逆境帶來的磨難，而應該公證地看待順逆境。順境固然有利於事業的成功，逆境卻能磨礪人的意志，激發人們克服困難，頑強進取。溫室裡的花朵經不起風雨地襲擊；飽受風浪考驗的海鷗卻能夠搏擊海空。處在順境中的人也許會虛度一生，處在逆境中的人卻能夠頑強奮進，取得輝煌的成就，獲得更大的幸福。 相對而言，處於順境中是幸運的，陷於逆境中是不幸的，是一種厄運。但幸運的好處是應當希望的，而厄運的好處是應當驚奇歎賞的。許多奇蹟都是在厄運中出現的。用平凡的話來說幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍。在理論上來講，後者是一種更偉大的德性。幸福是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大。幸運並非沒有恐懼，厄運也並非沒有許多的安慰與希望。 在逆境中有安慰與希望，人們只要抓住這種希望，並把它當作動力，就能夠在逆境中崛起。在逆境中善於自處，鍛鍊自己的意志，就能夠在逆境中奮起，越王勾踐在國破家亡之後，臥薪嚐膽，用艱苦的生活來磨練自己的意志，結果十年後一舉滅吳。當然，逆境確實容易使人消沉，喪失鬥志，自認倒黴，結果跌倒後再也無法站起來，順境有利於人們在良好的環境和心態下自由地正常發揮自己的才能，但也可能僅僅是正常而已，也許有時連正常都達不到，因為順境容易消磨人的鬥志，使人養成懶惰的習慣，從而平平常常，無法傑出。因此對順境和逆境的辯證看法應當是，順境會使人們獲得幸福，但也容易使人在得到暫時的幸福後不再有所追求；逆境會影響人們正常地實現幸福，但如果保持堅強的意志，奮力拼搏，頑強奮進，也許能夠使自己的能力得到超常發揮，獲得更令人陶醉、令人神往的幸福。 司馬遷在《史記》中曾經記載："文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》； 韓非囚素，《說難》，《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。"即使司馬遷本人，也是由於遭受"李陵之禍"，身陷逆境，但他並沒有消沉，才寫下了千古傑作《史記》。我們可以想象，他從逆境、困厄中奮起，終於寫出了不朽名著——