對於空間整體的序列沒有很深刻的瞭解，不過對於古建築單體來講，空間需求導致的不同結果確實是會帶來不同感受的，並且應該不少見。圖為寧波保國寺大殿宋代部分張十慶先生的復原（偷懶門窗未建，只建了對於空間感受至關重要的部分，按照張先生考據，宋時門窗當在金柱之間）。可以看出，重要的藻井裝飾此時並未位於佛像上方，而在人參拜的位置，且為半室外。在這裡，或許是由於佛像尺度較小，將佛像及佛殿當做整體參拜以顯示佛像等級是十分重要的，而人在室外的空間感受則可以透過現狀照片大概感受一下。而這也導致了一個問題，當來參拜人數較多時，進深一間的參拜處無法容納，故而在建成保國寺大殿90年後建造的晉祠聖母殿中，儘管佛像依然較小，但由於希望擴大前廊，使之變為四椽進深，故而將殿整體升高而變為重簷，且屋頂前簷柱不落地而前金柱落地。這樣帶來了幾點好處：1，增加簷廊進深；2，減小了室內屋架跨度，且簷廊處四椽栿所受力也同時會被上方屋頂出挑的十椽栿分擔，整體受力更為合理；3，可以保證披簷完整性，四坡進深依舊一致，坡度也可以保持一致而不會出其他交接問題。而空間感受方面，儘管原型與上面所提保國寺完全一致，但由於結構變動及尺度不同，前廊變得十分開闊，更加適合大量人禮拜，也透過結構體現了這個殿的等級。而室內由於佛像尺度並未增大，與房屋對比過為懸殊，故而將像置於帳內，形成房中房的格局，建築本身在室內作為背景出現，透過帳的精細突顯像的重要性。以上是屬於同原型不同尺度的古建築對比，或許還不那麼具有說服力，那麼可以看隆興寺的轉輪藏殿與慈氏閣。轉輪藏殿及慈氏閣在大悲閣之前，配置於東西兩側，閣在東，藏殿在西。由於位於寺廟中軸線兩側，出於禮制需要，兩者外形頗相類似，均為三間正方、兩層的樓；下層前有雨搭，上層有平座，重簷歇山造。唯大小各有小差。 轉輪藏殿中，由於需容納一個直徑約七米（一間半）的轉輪藏，故而藏旁兩金柱各向左右讓出，形成特殊的平面配置。由於轉輪藏之中軸需要被固定，所以需要在樑上搭一“井”字型木架。由於僅作固定轉軸之用，所選材料不需過大，這也同時限定了其長度，於是在平面柱位移動後，樑架的投影依然以間為單位，並未改變——建造者選擇加強了縱向構件使之變為內額，雙材並用以便足以承託上層荷載。而上層柱網由於禮制需要並未變動，故而前金柱下簷斗拱迫出彎曲向上與內額銜接的彎梁，以將原柱位處所受之剪力轉化為側推壓力，由前廊一跨共同平衡。為減小內額所受荷載，上層樑架同樣做出了改變，採用了乳栿對四椽栿但用四柱並加叉手的折衷形式：前兩間之中用一貫通大梁（四椽栿），上施叉手及童柱以將重量分散到兩側柱身，從而減小二層前金柱所受壓力，且能保證用料更為合理，使梁栿及柱均獲得更小的截面。而大內額的使用在這裡提供了兩條好處：一方面給井字形木架提供了支點，另一方面，形成了完整的平座層，提供了一個新的水平面以使二層的結構得以獨立出來，其柱位可以由自身需要重新佈置，平面的規整、結構的分離使得二層的體驗更像是獨立的一座建築，相信這對於禮佛空間也是十分重要的考慮。二層佛像所佔中心一間中，除順脊串（可看作二層明間之地栿）突出於地面外，為了強調二層小佛像的重要性與神聖性，佛像周圍使用了佛道帳的小木作裝摺將其加以強調，這也使得中間一間更為獨立，使上層營造出了與一層轉輪藏可帶給人的相似的“房中房”的體驗。若說轉輪藏殿中是出於功能需要的結構表達，那麼在其對面的慈氏閣中，則是表意更加明確而採用的結構消隱。由於慈氏閣中所供彌勒菩薩像尺度過於巨大，於是在塑像層面上，為使禮拜者能完整地看清造像，將其整體前傾；而建築層面上，為使禮拜空間不顯侷促，像前兩金柱則被減掉。底層減柱後面臨的是與轉輪藏殿相似的問題，但在此若再使用內額，一方面縱向跨度過於巨大（三間），選材經濟性上並不合理，更重要的是高大的內額會嚴重阻擋禮拜者觀看菩薩像的視線，若如此則塑像前傾變得毫無意義。故而在此建築中建造者選擇了雙層同時加強橫架的思路：上層同樣選擇了乳栿對四椽栿但用四柱的折衷方式，使用高大的四椽栿，並極力減輕屋架質量，並未施過多斗拱駝峰之類以使前金柱受壓最小；下層在下簷斗拱高度加施橫向大梁，與平座處承重梁共同承擔減柱帶來的荷載變化。同時，為使菩薩像正面的觀察視線不受影響，該建築中極大地減少了一層明間屋架縱向連繫梁的使用，二層也將前金柱順脊串（鬥枋）移於柱頭而非與後金柱中位於柱身相同。但這也帶來了一個巨大的問題：慈氏閣結構整體性的減弱——由於屋頂為歇山頂，順梁構造在明間屋架與山面之間也形成了一系列拉結，整體性較好，但兩縫明間屋架之間聯絡過少，這樣在結構上明顯地成為兩部分。為解決這一問題，建造者在通柱一層外皮增加了一圈柱，並在其上施鋪作層使之與主體柱網形成整體並相互交圈，以確保各縫屋架不會發生移位，後世稱之為永定柱造。一層空間感受則可以透過照片對比：可以看出，儘管外觀上看中國古建築大同小異，但對於功能而言，至少宋代建築並非毫無反應，而且設計之處只在結構部分便頗多。小木作、彩畫我不是很懂，不過相信並非一成不變。這些變動對於外觀而言或許不明顯，但對於內部來講其差異我們是無法忽視的。而對於同一個建築，哪怕看起來對稱，也依然會對內部不同方位不同功能做出一定反應。依然是正定隆興寺摩尼殿，仔細看平面會發現其四個抱廈可以分為三種——南抱廈、北抱廈、東西抱廈。南抱廈為正立面，進入後為參拜空間，其體量最大；北抱廈面闊一間，進深一間，為欣賞泥塑的退讓距離。東西抱廈則分別為觀看東西壁畫提供空間，同樣為面闊進深各一間；然而，東西和北屬於兩種不同做法——北抱廈屋頂檁條與大屋頂檁條交圈，形成整體，椽在內部斷開，使之在內部也有空間面向；而東西抱廈的做法更類似加建。檁條與大屋頂搭接而不交圈，椽在內部連續，是一個連續的坡面，故而在內部可以感受到這是屬於透過性的空間。四個抱廈看起來相同，但實際空間感受因為構造不同而主次分明，應該也屬於題主所問的不同活動而產生的不同空間吧。【除聖母殿及隆興寺航拍照片來源於網路，其餘照片為自攝，模型自建】
對於空間整體的序列沒有很深刻的瞭解，不過對於古建築單體來講，空間需求導致的不同結果確實是會帶來不同感受的，並且應該不少見。圖為寧波保國寺大殿宋代部分張十慶先生的復原（偷懶門窗未建，只建了對於空間感受至關重要的部分，按照張先生考據，宋時門窗當在金柱之間）。可以看出，重要的藻井裝飾此時並未位於佛像上方，而在人參拜的位置，且為半室外。在這裡，或許是由於佛像尺度較小，將佛像及佛殿當做整體參拜以顯示佛像等級是十分重要的，而人在室外的空間感受則可以透過現狀照片大概感受一下。而這也導致了一個問題，當來參拜人數較多時，進深一間的參拜處無法容納，故而在建成保國寺大殿90年後建造的晉祠聖母殿中，儘管佛像依然較小，但由於希望擴大前廊，使之變為四椽進深，故而將殿整體升高而變為重簷，且屋頂前簷柱不落地而前金柱落地。這樣帶來了幾點好處：1，增加簷廊進深；2，減小了室內屋架跨度，且簷廊處四椽栿所受力也同時會被上方屋頂出挑的十椽栿分擔，整體受力更為合理；3，可以保證披簷完整性，四坡進深依舊一致，坡度也可以保持一致而不會出其他交接問題。而空間感受方面，儘管原型與上面所提保國寺完全一致，但由於結構變動及尺度不同，前廊變得十分開闊，更加適合大量人禮拜，也透過結構體現了這個殿的等級。而室內由於佛像尺度並未增大，與房屋對比過為懸殊，故而將像置於帳內，形成房中房的格局，建築本身在室內作為背景出現，透過帳的精細突顯像的重要性。以上是屬於同原型不同尺度的古建築對比，或許還不那麼具有說服力，那麼可以看隆興寺的轉輪藏殿與慈氏閣。轉輪藏殿及慈氏閣在大悲閣之前，配置於東西兩側，閣在東，藏殿在西。由於位於寺廟中軸線兩側，出於禮制需要，兩者外形頗相類似，均為三間正方、兩層的樓；下層前有雨搭，上層有平座，重簷歇山造。唯大小各有小差。 轉輪藏殿中，由於需容納一個直徑約七米（一間半）的轉輪藏，故而藏旁兩金柱各向左右讓出，形成特殊的平面配置。由於轉輪藏之中軸需要被固定，所以需要在樑上搭一“井”字型木架。由於僅作固定轉軸之用，所選材料不需過大，這也同時限定了其長度，於是在平面柱位移動後，樑架的投影依然以間為單位，並未改變——建造者選擇加強了縱向構件使之變為內額，雙材並用以便足以承託上層荷載。而上層柱網由於禮制需要並未變動，故而前金柱下簷斗拱迫出彎曲向上與內額銜接的彎梁，以將原柱位處所受之剪力轉化為側推壓力，由前廊一跨共同平衡。為減小內額所受荷載，上層樑架同樣做出了改變，採用了乳栿對四椽栿但用四柱並加叉手的折衷形式：前兩間之中用一貫通大梁（四椽栿），上施叉手及童柱以將重量分散到兩側柱身，從而減小二層前金柱所受壓力，且能保證用料更為合理，使梁栿及柱均獲得更小的截面。而大內額的使用在這裡提供了兩條好處：一方面給井字形木架提供了支點，另一方面，形成了完整的平座層，提供了一個新的水平面以使二層的結構得以獨立出來，其柱位可以由自身需要重新佈置，平面的規整、結構的分離使得二層的體驗更像是獨立的一座建築，相信這對於禮佛空間也是十分重要的考慮。二層佛像所佔中心一間中，除順脊串（可看作二層明間之地栿）突出於地面外，為了強調二層小佛像的重要性與神聖性，佛像周圍使用了佛道帳的小木作裝摺將其加以強調，這也使得中間一間更為獨立，使上層營造出了與一層轉輪藏可帶給人的相似的“房中房”的體驗。若說轉輪藏殿中是出於功能需要的結構表達，那麼在其對面的慈氏閣中，則是表意更加明確而採用的結構消隱。由於慈氏閣中所供彌勒菩薩像尺度過於巨大，於是在塑像層面上，為使禮拜者能完整地看清造像，將其整體前傾；而建築層面上，為使禮拜空間不顯侷促，像前兩金柱則被減掉。底層減柱後面臨的是與轉輪藏殿相似的問題，但在此若再使用內額，一方面縱向跨度過於巨大（三間），選材經濟性上並不合理，更重要的是高大的內額會嚴重阻擋禮拜者觀看菩薩像的視線，若如此則塑像前傾變得毫無意義。故而在此建築中建造者選擇了雙層同時加強橫架的思路：上層同樣選擇了乳栿對四椽栿但用四柱的折衷方式，使用高大的四椽栿，並極力減輕屋架質量，並未施過多斗拱駝峰之類以使前金柱受壓最小；下層在下簷斗拱高度加施橫向大梁，與平座處承重梁共同承擔減柱帶來的荷載變化。同時，為使菩薩像正面的觀察視線不受影響，該建築中極大地減少了一層明間屋架縱向連繫梁的使用，二層也將前金柱順脊串（鬥枋）移於柱頭而非與後金柱中位於柱身相同。但這也帶來了一個巨大的問題：慈氏閣結構整體性的減弱——由於屋頂為歇山頂，順梁構造在明間屋架與山面之間也形成了一系列拉結，整體性較好，但兩縫明間屋架之間聯絡過少，這樣在結構上明顯地成為兩部分。為解決這一問題，建造者在通柱一層外皮增加了一圈柱，並在其上施鋪作層使之與主體柱網形成整體並相互交圈，以確保各縫屋架不會發生移位，後世稱之為永定柱造。一層空間感受則可以透過照片對比：可以看出，儘管外觀上看中國古建築大同小異，但對於功能而言，至少宋代建築並非毫無反應，而且設計之處只在結構部分便頗多。小木作、彩畫我不是很懂，不過相信並非一成不變。這些變動對於外觀而言或許不明顯，但對於內部來講其差異我們是無法忽視的。而對於同一個建築，哪怕看起來對稱，也依然會對內部不同方位不同功能做出一定反應。依然是正定隆興寺摩尼殿，仔細看平面會發現其四個抱廈可以分為三種——南抱廈、北抱廈、東西抱廈。南抱廈為正立面，進入後為參拜空間，其體量最大；北抱廈面闊一間，進深一間，為欣賞泥塑的退讓距離。東西抱廈則分別為觀看東西壁畫提供空間，同樣為面闊進深各一間；然而，東西和北屬於兩種不同做法——北抱廈屋頂檁條與大屋頂檁條交圈，形成整體，椽在內部斷開，使之在內部也有空間面向；而東西抱廈的做法更類似加建。檁條與大屋頂搭接而不交圈，椽在內部連續，是一個連續的坡面，故而在內部可以感受到這是屬於透過性的空間。四個抱廈看起來相同，但實際空間感受因為構造不同而主次分明，應該也屬於題主所問的不同活動而產生的不同空間吧。【除聖母殿及隆興寺航拍照片來源於網路，其餘照片為自攝，模型自建】