【課文全解】
原文第一段一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
段解
旁批點評
註釋
原文第二段有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
譯文從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩人透過想像所構造出來的境地，是一定要與現實生活相符的；而透過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近於理想化的。
原文第三段有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。（1）”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。（2）”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。（3）”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。（4）”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
譯文從創作的主體關係上看，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”之句，都是屬於“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩中“採菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問《潁川留別》詩中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬於“無我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最後都分不清哪裡是作者，哪裡是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但並不是說就沒有人能夠寫“無我之境”，這在豪邁傑出的人當中自然能夠得到完成。
原文第四段無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
譯文要寫“無我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發才能得到的。所以，前者顯得優美，後者顯得宏壯。
原文第五段境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
譯文我們所謂的“境”，並非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。
原文第六段“紅杏枝頭春意鬧（1）”，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影（2）”，著一“弄”字，而境界全出矣。
譯文宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有“雲破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。
原文第七段古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（1）”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（2）”此第二境界也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（3）”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
譯文自古至今，能夠取得大事業、做得大學問的人，無不經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一境。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境。這些語句，不是大詞人是說不出來的。但從這層意義上去解釋詩詞，恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會允許的。
原文第八段東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
譯文蘇軾的詞曠達，辛棄疾的詞豪宕。沒有他們二人的胸襟而又想學習他們的學問，就好像是東施學習西施捧心呀
原文第九段大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
譯文對於達到大家級別的人來說，他的作品所抒發的情感必是沁人心脾的，所描寫的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出，毫無矯揉造作、堆砌束縛的感覺。這是因為大家對所見的事物真切明瞭，所瞭解的道理深邃透徹。同樣，作詩作詞也如此。我們按照這個標準去衡量古今的詩詞作者是否大家，基本就沒有什麼誤差了。
原文第十段詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。
譯文詩人對待宇宙人生，必須能夠深入到內部去，又必須能夠跳出到外面來。深入內部去，所以才能寫它；跳出外面來，所以才能觀察它。深入內部去，所以有生氣。跳出外面來，所以才有高致。周邦彥能入不能出。而自姜夔以來的詞人，對於出與入這兩件事連做夢都沒有看見。
【課文全解】
原文第一段一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
段解
旁批點評
註釋
原文第二段有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
譯文從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩人透過想像所構造出來的境地，是一定要與現實生活相符的；而透過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近於理想化的。
段解
旁批點評
註釋
原文第三段有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。（1）”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。（2）”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。（3）”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。（4）”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
譯文從創作的主體關係上看，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”之句，都是屬於“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩中“採菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問《潁川留別》詩中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬於“無我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最後都分不清哪裡是作者，哪裡是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但並不是說就沒有人能夠寫“無我之境”，這在豪邁傑出的人當中自然能夠得到完成。
段解
旁批點評
註釋
原文第四段無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
譯文要寫“無我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發才能得到的。所以，前者顯得優美，後者顯得宏壯。
段解
旁批點評
註釋
原文第五段境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
譯文我們所謂的“境”，並非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。
段解
旁批點評
註釋
原文第六段“紅杏枝頭春意鬧（1）”，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影（2）”，著一“弄”字，而境界全出矣。
譯文宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有“雲破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。
段解
旁批點評
註釋
原文第七段古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（1）”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（2）”此第二境界也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（3）”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
譯文自古至今，能夠取得大事業、做得大學問的人，無不經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一境。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境。這些語句，不是大詞人是說不出來的。但從這層意義上去解釋詩詞，恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會允許的。
段解
旁批點評
註釋
原文第八段東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
譯文蘇軾的詞曠達，辛棄疾的詞豪宕。沒有他們二人的胸襟而又想學習他們的學問，就好像是東施學習西施捧心呀
段解
旁批點評
原文第九段大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
譯文對於達到大家級別的人來說，他的作品所抒發的情感必是沁人心脾的，所描寫的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出，毫無矯揉造作、堆砌束縛的感覺。這是因為大家對所見的事物真切明瞭，所瞭解的道理深邃透徹。同樣，作詩作詞也如此。我們按照這個標準去衡量古今的詩詞作者是否大家，基本就沒有什麼誤差了。
段解
旁批點評
註釋
原文第十段詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。
譯文詩人對待宇宙人生，必須能夠深入到內部去，又必須能夠跳出到外面來。深入內部去，所以才能寫它；跳出外面來，所以才能觀察它。深入內部去，所以有生氣。跳出外面來，所以才有高致。周邦彥能入不能出。而自姜夔以來的詞人，對於出與入這兩件事連做夢都沒有看見。