珍別江湖，金老千古，書魂還在，俠義永存！

“六脈神劍”作為小說中大理段氏最高傳世絕學，在大理國的歷史上就僅有創下這門絕學的段氏先祖和“天龍時代”的俗家子弟段譽練成。在“射鵰時代”，沒有出現這套絕學的原因基本上有兩個，一是因為金老創作《射鵰》的時間在《天龍》之前，二就是無人練成了。《射鵰》創作時間在《天龍》之前，那時金老還沒有創出“六脈神劍”

金庸先生創作《射鵰英雄傳》這部小說時，最初是連載於1957～1959年的《香港商報》，而《天龍八部》這部小說是金老從1963年開始創作，歷時4年才完成的。雖然《天龍》的時代背景是在北宋，而《射鵰》的時代背景在南宋，但“六脈神劍”這套絕世武功，是在金老創作《天龍八部》中才第一次出現的，因而在《射鵰英雄傳》中沒有出現這套絕學也就不奇怪了。

而且在連載版的《射鵰英雄傳》中，作為大理段氏傳人的南帝段智興，他所修練武學其實是“先天功”，而王重陽練的才是“一陽指”，另外還有一門“純陽指”。後來金庸先生寫《天龍八部》時，為了創造出段譽的“六脈神劍”，把“一陽指”改成是大理段氏的傳世武學，而且設定了四品境界的“一陽指”是修煉“六脈神劍”的基礎。因此在他修訂“射鵰三部曲”和《天龍八部》這四部小說時為了前後呼應，便在《射鵰》裡修改了王重陽的武學為“先天功”，才把“一陽指”的修煉給了段智興。

周伯通道：“娶了老婆哪，有許多好功夫不能練。像一陽指、純陽指這兩種最厲害的本事，就必須是童子身才能練，好兄弟，你聽我說，還是不要老婆的好。”郭靖和他越談越不對頭，一個人空自著急。連載版《射鵰英雄傳•第五十七回（九陰真經）》

如此一來，兩部作品雖然恢復了關聯，但卻讓“六脈神劍”這套絕學在大理的武學上失去了傳承，也為《射鵰英雄傳》上沒出現這套絕學的第二個原因埋下了伏筆。

修煉“六脈神劍”所需要的內力條件，導致在射鵰時代無人練成這門絕學

“六脈神劍”在《天龍八部》武功中的地位堪稱一絕，與“枯榮禪功”並列為大理段氏武學中至高無上的絕學。但練此絕學需要身負強勁渾厚的內力這個先決條件，卻讓練成這套絕學的人寥寥無幾。除了創出這套絕學的段氏先祖，就只有俗家子孫段譽練成。

鳩摩智挑戰天龍寺，意圖奪取“六脈神劍”劍譜時，作為大理武學最高學府的天龍寺，包含第一高手枯榮大師在內的段氏佛門子弟，沒有一個人能練成這門劍法，面對鳩摩智，為了保衛段氏榮譽，只能退而求其次臨時找了保定帝段正明出家，湊成六人，合練成六脈劍陣。

這反映了一個問題，就是大理段氏武學缺乏一門精深的內功修煉法門。兩門祖先絕學，在段譽之前均無內功修為大成的子孫練成，即便是修煉“枯榮禪功”的枯榮大師，也只是修練到了“半榮半枯”的境界，遠未大成。

本因道：“依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。”新修版《天龍八部•第十章》

而且大理先祖留下祖訓，段氏子弟只有出家為僧，皈依佛門者，才有資格練此武功。即便是出家之前的保定帝段正明，也沒能窺探這門絕學，以“自觀自學，不違祖訓”為契機，得以修習“六脈神劍”的俗家子弟段譽，若非有鳩摩智大鬧天龍寺的這一際遇，完全是不可能在那時就能修習到這門武功。這也從另一方面限制了這麼絕學的傳承，俗家子弟中真有內功修為大成的，也沒機緣練到“六脈神劍”。

段譽得益於“北冥神功”，吸了好多人的內力，才匯聚了曠古爍今的內力練成“六脈神劍”，但也要到吸了鳩摩智的一身內力之後，才能真正融會貫通，隨心所欲，運御這門劍法所需要的內力之厚可想而知。“天龍時代”之後，由於各種原因，武學出現了斷崖式的下滑，到“射鵰時代”伊始，當世高手寥寥無幾，即便是段譽給後世子孫傳下“北冥神功”，又有多少高手的內力可以吸取呢？更重要的是，段譽當年有“朱蛤神功”作為根基的機緣，根本就不能為後世之人所複製。

如此一來，本身就缺乏一門精深的內功修煉法門的段氏武學一脈，就更不可能匯聚到強勁渾厚的內力來修練“六脈神劍”了。“射鵰時代”沒人能練成這門絕學，便也就是情理之中的事。

不然，金庸先生當初在修訂時，既然將兩部作品恢復了關聯，也大可以在修改南帝武學的時候，順便寫他修煉“六脈神劍”一事，金老之所以沒有這麼做，實際上也是默認了修煉這門絕學的不易，也是默認了這門武功的失傳。而且從這方面講，“射鵰時代”的武學確實低了“天龍”一個水平，畢竟在後來修煉了代表著最高境界的《九陰真經》內功心法，內功修為大成的一燈，也是沒有練成“六脈神劍”。

第一百二十三期：《六脈神劍失傳之謎》

前期回顧： 第一百二十二期《老頑童的武學修為的探究》

因為金庸先寫的射鵰英雄傳，後寫的天龍八部，這還不簡單？一個小說而已，有一小撮人非要當成歷史去考證，吃飽了撐著！

為什麼在結集經典理論中釋迦只講了吃飯不許挑選，可吃三淨肉，沒講要吃素？只講了他自己和彌勒兩個菩薩，沒講他方淨土的諸佛菩薩？為什麼只講了“佛法在世只能成阿羅漢”的解脫道，沒講“成菩薩成佛”的大乘佛法？為什麼釋迦只說了菩薩是凡夫，不如阿羅漢，沒說菩薩有五十二階？原因很簡單，結集經典是從釋迦入滅當年就開始結集的，而大乘所謂的經，是在釋迦入滅後五百年前後突然出現的，沒有任何的結集記載，在結集經典中正應了“相似法（偽寶、像法）”，且與釋迦理論多有相悖，釋迦本人都不知道，他怎麼講？“六脈神劍”的問題也一樣，《天龍八部》寫的是北宋的事，《射鵰英雄傳》寫的是南宋的事，看似《天龍八部》在前，實則按成書時間看，《射鵰英雄傳》是1957年～1959年在《香港商報》上連載的，而《天龍八部》是於1963年開始創作，歷時四年完成。先有《射鵰英雄傳》，後有《天龍八部》，所以不是《射鵰英雄傳》裡大理沒人繼承“六脈神劍”，是寫《射鵰英雄傳》的時候，連金庸先生自己都不知道有個叫“六脈神劍”的武功。

如果金庸老爺子還在世的話，有人詢問他這個問題，我估計他會把自己的寫作時間羅列出來，告訴提問者，我是先寫的《射鵰英雄傳》，後寫的《天龍八部》，寫《射鵰英雄傳》的時候還沒有想到六脈神劍這個武功呢。

當然了，寫作順序是一個因素，更深層次的原因我覺得是金庸先生武俠小說武功傳承規律的因素。

六脈神劍是極具攻擊性的高明武功，威力巨大，在《天龍八部》裡面，被慕容博認為是跟易筋經並列的兩大武林秘笈。這門武功是天龍寺的絕學，本來如果沒有大輪明王鳩摩智苦苦相逼，這個武功很可能永遠被天龍寺上層隱藏，不會現世。原因很簡單，因為他們覺得天龍時代是武林末世，武學衰微，六脈神劍對個人功力要求極高，按照他們的理解，當世之人絕對沒有修煉成的可能。為了對付鳩摩智，天龍寺武功最高的五個高僧加保定帝一人修煉一脈，合力修習六脈神劍。後來段譽誤打誤撞修行六脈神劍，仗著北冥神功吸收的內力，最後才總算修煉成功。可以說，六脈神劍這門本應沉寂的武功，它是高於天龍那個武俠世界的，段譽勉強修煉成功，那是因為天大的運氣，而非本身人力所能造就。

在天龍這個時代裡，六脈神劍屬於最頂級的功法，正常情況下，這個時期的人是無法修行的。不過它並不寂寞，除了易筋經，還有不少神奇的武功似乎可以與之比擬，那就是逍遙派武功。那些武功不管是北冥神功，天長地久不老長春功還是凌波微步，生死符等等，都過於匪夷所思。還有一個就是掃地僧，甚至都沒有明說他修煉的是何種武功，但是就是那麼牛。這一系列的厲害功夫也是隻在《天龍八部》裡出現過，後面並沒有出現過。有人會覺得怎麼之前寫的書裡面武功層次都比較弱，一到《天龍八部》裡就無限拔高呢？其實在看看兩部經書裡都存在的武功，就可以看出端倪：在天龍里降龍十八掌威力要大的多，看看射鵰裡面降龍十八掌郭靖學習還有島上砍樹那段，降龍十八掌固然威力強大，但是掌掌到肉，每一掌都是帶到樹上才砍斷的。而天龍里面喬峰卻可以降龍十八掌幾丈外凌空襲擊丁春秋，威力不可同日而語。與之相反的是天龍里面的一陽指似乎不是很起眼，起碼無法跟喬峰的降龍十八掌抗衡，當然這也跟無人可以修煉到一品有關係。不過射鵰裡儘管沒有品級，段皇爺的一陽指卻可以對抗洪七公的降龍十八掌。

從這兩門功夫可以看出來，金庸先生後寫的《天龍八部》裡跟前面寫的射鵰三部曲有關聯，儘管平添了許多神奇武功，但是跟前面寫的幾部並不矛盾。天龍到射鵰，似乎降龍十八掌變弱了，而一陽指變強了，但實際的情況是降龍十八掌和一陽指都已經被弱化了，比如射鵰裡一燈大師的一陽指，是經過先天功和九陰真經加強版的一陽指。在天龍里面修煉六脈神劍完全就是靠段譽的逆天運氣，本來就很勉強。段譽這個人性子太溫和了，對武學更是毫無追求，儘管他有無與倫比的武功，但是依著他的性子，肯定不會刻意要求他的後輩勤學武功，六脈神劍自祖師創立，也就在段譽身上曇花一現，就算六脈神劍在他手裡徹底失傳也不足為奇。天龍時代跟之前相比是武學末世，後面的時代跟天龍比更是末世的末世。

金庸先生的作品儘管有幾部是有關聯的，但是這種關聯是可斷的，任何一部小說都可以獨立拿出來，絲毫不受其他小說的影響。看金庸先生作品時，其實《射鵰英雄傳》和《天龍八部》完全可以當作兩部毫無關聯的小說一起來看，這樣看不燒腦，看起來輕鬆加愉快。當然如果是金庸迷，儘可以挖掘他每部小說之間的關聯，那也別有一番樂趣。

從現實創作的角度來說，原因很簡單，那就是《射鵰英雄傳》創作在前，《天龍八部》創作在後，「六脈神劍」是《天龍八部》中的新設定。在寫《射鵰英傳》的時候，金庸先生可不會想到四五年後寫《天龍八部》時才有的六脈神劍。

當然，我們從小說內部，也是可以解釋為何《射鵰英雄傳》中沒有六脈神劍的。

在《天龍八部》中，大理段氏人人修習一陽指，但是不是所有人都知道「六脈神劍」這回事呢？

不是的。

段正明聽到六脈神劍時，他就尋思：

「幼時曾聽爹爹說起，我段氏祖上有一門‘六脈神劍’的武功，威力無窮。但爹爹言道，那也只是傳聞而已……本參大師這麼說，原來確有這麼一門奇功。」

段正明這段心理活動，就說明，六脈神劍，他也只是聽他爹說起過，而他爹認為那可能只是傳聞，也就是說，段正明並不知道，這世上真有六脈神劍。本觀說得更明白：

「本寺藏有六脈神劍經，連正明、正淳他們也不知曉……」

段正明都不知道六脈神劍的存在，更不用說其他人了。知道六脈神劍的，也只有天龍寺高輩僧人，寥寥數人而已。

六脈神劍之前沒人能練成，因為沒人有那麼高的內力，段譽直接開掛，有了極強的內力才修練了六脈神劍。以枯榮大師的功力，也只能修一脈劍法，只不過能發出兩劍而已。那麼段譽之後，應該沒有人可以練得成六脈神劍。

然後我們知道，六脈神劍的劍譜已經被枯榮大師給毀了，世上再沒有六脈神劍的劍譜，只剩下段譽這個活劍譜了。那麼段譽會把他的六脈神劍傳下來嗎？

段譽不可能有六脈神劍的傳人，因為沒有人能練成了。那麼段譽會重新把六脈神劍錄成劍譜，流傳後世麼。

不會的。

段譽向來喜好佛法，厭惡武功，他所學的一切武功，都非他所願。武功在他看來，就是製造罪孽的殺人技。並且六脈神劍他之後已無人可練成，傳之後世也不過是徒惹江湖紛擾的廢紙而已。那麼喜好佛法，厭惡武功的段譽，又怎麼會留給後世一個製造罪孽和殺戮的六脈神劍劍譜呢？

所以六脈神劍隨著段譽而就此絕跡江湖。大理段氏再沒有人會六脈神劍，也再沒有六脈神劍的劍譜。

北宋時代的《天龍八部》中，大理段氏最高武學是六脈神劍，這門武功高深莫測，足以同逍遙派、少林寺的武功一較高下。但是到了南宋時期的《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，段氏高手一燈大師的絕學卻是一陽指，在《天龍八部》中不過是一門巧妙的點穴功夫而已。為什麼六脈神劍這一絕學竟然消失了呢？

有人說，金庸先寫的《射鵰英雄傳》，後寫的《天龍八部》。在連載《射鵰英雄傳》時，金庸還沒有想出六脈神劍這種武功，而且當時給大理段氏設定的武功是先天功。到了創作《天龍八部》時，六脈神劍才第一次出現。

居士我認為，這種說法確有一定的道理。但是金庸後來兩次修訂自己的小說，而且越來越注重不同小說之間的傳承關係。比如金庸最後一次修訂《天龍八部》時，增加了虛竹替蕭峰傳承降龍十八掌與打狗棒法的情節，讓《天龍八部》與《射鵰英雄傳》的聯絡更加緊密了。那麼金庸在修訂《射鵰英雄傳》時，為何沒有加入六脈神劍的相關情節呢？

可見六脈神劍的消失，並不完全能用金庸寫作的順序來解釋。

還有人說，修煉六脈神劍，需要極為高深的內力。段譽開掛憑藉北冥神功吸了一身震古爍今的內力，才能夠練成六脈神劍。段譽之後，段氏再無人能有如此深厚的內力，所以六脈神劍就此失傳。

居士我認為，雖然看上去很有道理，但是這一說法是錯誤的。因為書中的原話是：

依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。

也就是說，如果沒有足夠強勁渾厚的內力，便不能一人同使六脈劍氣，但是至少使一脈劍氣是沒有問題的。並不是說內力不夠深厚便完全不能練六脈神劍了。

在少室山上，段譽單使一脈劍氣便已經足夠強勁了，打得慕容復差點自殺。那麼《神鵰俠侶》中一燈大師能將一陽指練至 登峰造極，說明內力也十分深厚了，他就算練不成六脈劍氣，練一脈劍氣總沒問題吧？

因此，六脈神劍的消失並不能用段氏後人內力不夠深厚來解釋。

居士我認為，《射鵰英雄傳》和《射鵰俠侶》中，六脈神劍並未失傳，只是段智興（一燈）從來不說這個名稱而已。一燈的一陽指中就有六脈神劍的劍法。因為六脈神劍與一陽指並不是兩種完全不同的武功，而是同一種武功的不同階段。

六脈神劍的練法分為劍氣與劍法兩個部分，其中劍氣是基礎功夫，劍法則是劍氣的用法。在天龍寺內，本參曾對只練過一陽指的段正明說：“這路劍法的基本功夫，你早就已經會了，只須記一記劍法便成。”可見六脈神劍的劍氣是以一陽指的指力化成的，有質無形，所以稱為無形氣劍。而劍法則是如何施展這無形氣劍以克敵制勝。

由此可見，把將一陽指練到一定的品階時便能化成無形氣劍，六脈神劍便是用特定的劍法運用一陽指。如果不配合六脈神劍的劍法，一陽指便是一門點穴功夫。

所以大理段氏往往並不刻意區分六脈神劍與一陽指。在天龍寺內，枯榮大師與本因方丈曾有一段對話：

枯榮大師：“外魔來時，若是吾等道淺，難用佛法點化，非得出手降魔不可，該用何種功夫？”本因：“若不得已而出手，當用一陽指。”枯榮大師：“大理段氏的一陽指與少林拈花指、多羅葉指、無相劫指三項指法相較，孰優孰劣？”本因道：“指法無優劣，功力有高下。”枯榮大師：“一陽指若能練到第一品，那便如何？”本因：“淵深難測，弟子不敢妄說。”枯榮：“倘若你再活一百歲，能練能修到第一品嗎？”本因：“決計不能。”

其實本因此時已經練成一脈食指商陽劍，他卻說自己以一陽指降魔，可見大理段氏之人往往不會特意區分一陽指與六脈神劍，特別是當他們沒有練全六脈時，不會說自己練的是六脈神劍。

因此，在《射鵰英雄傳》中，六脈神劍並非失傳，只是段氏沒有內力深厚的高手能練成完整的六脈，但是練個一、兩脈還是沒有難度的。但只練成一兩脈顯然不能稱為六脈神劍，只能說是一陽指。一燈大師能將一陽指練至登峰造極，據我想他怎麼也會一、兩脈劍法吧？

在《神鵰俠侶》中，一燈以登峰造極的一陽指對戰金輪法王，威力非凡。顯然一燈的一陽指已經不光是點穴療傷的武功了，其中必然包含著六脈神劍的某一脈劍法。但是一燈沒有練成全部六脈，而且六脈神劍是天龍寺絕學，連段氏俗家高手都沒有資格知道，一燈更不會滿世界張揚了。

六脈神劍是北宋末年大理段氏的最高武學,也是整個天龍江湖中最頂端的武學之一，它足以和當時的任何高階武學對抗。而到了南宋末年的射鵰江湖中，段氏的大招似乎只剩下了一陽指，六脈神劍卻不知所蹤，好像這項非物質文化遺產就從人間蒸發了一樣。一、南火克西金。

《射鵰英雄傳》創作於1957年，《天龍八部》創作於1963年。當時金庸先生連載武俠完全就是為了提高《明報》的發行量吸引讀者即興而發，從來沒有想過日後為這些作品形成遙相呼應的波詭雲譎的一整套江湖體系做準備。

射鵰中“五絕”的設立是根據傳統文化中五行相生相剋的原理設定，五行中南方屬火，屬陽，南帝身處雲南大理，就是南方，他的絕招的名稱是“一陽指”，也暗含了南方屬性中的“火”，“陽”。而西毒歐陽鋒的領地是西域，西方屬“金”，他的大招是“蛤蟆功”，顧名思義，蛤蟆是兩棲動物，大部分時間生活在水中，即使在陸地上，也大多待在潮溼陰暗的去處。再者，他還是一個使蛇毒的大家，蛇又是陰冷狠毒的代名詞。從兩人使用武功的名稱上看:一陽指的“火”對上蛤蟆功，蛇毒的“陰冷”，很明顯是對立的，從而與五行理論中的“南火克西金”對應上。

而如果當時南帝用“六脈神劍”，雖然更厲害，更高階，但在名稱上就沒有這麼傳神，符號特徵也沒這麼強烈。

二、段譽的成功不可複製。即使在天龍江湖中，段譽也是段氏家族中除創始者段思平外，古往今來練成六脈神劍的唯一一人。

練成六脈神劍需要強大的內力驅動才行，如若不然，就是一個徒有其表的花架子。也正是這個原因，在天龍江湖的整個段氏家族中，即使武學天賦極高的枯榮大師也只是習得部分精髓 。

段譽因為機緣巧合，習得北冥神功，又因為吸收了大量的內力無法駕馭痛苦不堪，來天龍寺尋求解決辦法。恰好遇到逗比鳩摩智來此搶奪六脈神劍經譜，情急之下 ，天龍寺的段氏家族只有組團抵禦，段譽適逢其會，在各種巧合與奇遇的情況下掌握了這一法寶。他屬於無心插柳的行為，他的這些一系列的開掛經歷只能是可遇而不可求。而在射鵰江湖中，大理段氏的戲份很少，不再是主角，也就不需要安排段譽這樣一個摔個跟頭都會揀個金元寶的人物出現了，這樣的話，六脈神劍只能絕跡於江湖。

三、武學盛世和末世的區別。

天龍的故事發生在北宋末年，這屬於金庸先生小說中的武學盛世，人才輩出。不用說玄之又玄的逍遙派武功，即使比如常規武器中丐幫的降龍十八掌，也是喬峰之後再無出其右者。哪怕那個末端毫無徵兆跳出來的一個遊坦之，也成了一個恐怖的大殺器。而到了南宋末年，黃藥師的兩個徒弟陳玄風和梅超風僅憑從《九陰真經》上學到的一點皮毛，就足以把整個江湖折騰的血雨腥風，足見此時江湖武學的平均水平已經和天龍時代不可同日而語。

其實在古今中外真實的歷史發展程序中，這也是一個普遍現象。每隔一段時期，各個領域的大師總是會扎堆出現，比如中國春秋時期出現的百家爭鳴，民國末年各種大師的出現，而歐洲文藝復興時期出現的大量作品直到現在也無法超越。

即使就拿中國單拎出來東漢末年諸侯割據的那段時期，也出現了諸葛亮、郭嘉、周瑜、曹操、劉備、孫權、等等一系列人物的風雲際會，不知是巧合還是規律。同理，在金庸先生描繪出的武俠世界中的武學也是這樣，有低谷，也有高潮，但總體的發展趨勢是日漸式微，做為高精尖的六脈神劍能在天龍江湖中大殺四方而不出現在射鵰江湖中，也就不足為奇了。

除了劇情殺之外，本人認為的原因還是因為一些好東西的傳承出現問題。六脈神劍作為頂級武功，這種傳承問題更加嚴重。我們以百分比的形式進行篩選。

首先，六脈神劍不是人人都能學的。它不但要求學習者要有極其深刻的悟性，而且還需要深厚的內力。悟性一說玄而又玄，單是這一項，保守估計便能刨除世界上百分之七十。深厚內力這一點，又可以刨除百分之二十五以上。此刻，可以學六脈神劍的只有大約百分之五。

然後，這個比例又會急劇下降下降。六脈神劍非大理段家皇室之人不能學，按照這個說法，六脈神劍可以學習的人只有百分之零點零零一。這就好像是文化傳承，人越少越容易斷絕。

最後，是肯不肯學的問題。假設段譽的後代又出現一個天才人物，具備資格。可是，段家是信佛的，段譽當初甚至不敢學習武功。擁有這門殺傷力極大的武功，段家後人可能束之高閣。按照他們的想法，一陽指便可護佑段家安全，六脈神劍殺戮太大，與佛理不合。這種可能非常有機會出現，因為段譽當初甚至不想學習武功。

另外，一個不是理由的理由，《天龍八部》在《射鵰英雄傳》創作之後，那時六脈神劍這個概念，金庸大師或許還沒想出來呢。

由於“六脈神劍”的特殊性，段譽和枯榮大師商議後，專門設定了藏寶庫和三重機關，保護“六脈神劍”劍譜，可惜後代無一人能夠闖關成功。段譽之孫，後來的天下五絕之一，南帝段智興，曾連闖兩關，卻在第三關遭叛徒出賣，與“六脈神劍”劍譜失之交臂，導致劍譜被毀，“六脈神劍”由此失傳。

段譽即皇帝位後，天下無事。一日上午，段譽忽然興起，邀了王語嫣、木婉清、鍾靈等女，看他在後花園試演“六脈神劍”。

等眾女齊至，早有侍衛在十丈方圓的演武場內，零零散散的擺了二十多個石人。段譽信步走入石人陣內，卻是把“凌波微步”刻意放慢了數倍。接著，他雙手隨意揮灑，如在空中寫字作畫一般，但卻有數道無形劍氣射出，劍氣縱橫，瞬間已將演武場全部籠罩，一時間石屑紛飛瀰漫，像是天空灑下無數雪粒。

試演完畢，眾女紛紛拍手叫好。王語嫣柔聲道，看段郎的“六脈神劍”，妾身不由想起我們初識的日子。當日我曾斷言，段郎多半會成為天下第一，如今看來，妾身的話果然應驗了。段譽也想到，當初他和王語嫣二人，曾多次憑藉“六脈神劍”脫險，當時他的劍法，還不能像現在這般運轉如意，如今想來，恍如昨日。

段譽又想到當日鳩摩智大鬧天龍寺，枯榮禪師當場毀去了“六脈神劍”劍譜，自己卻因此練成這門絕學，如今大事已定，自己也該去一趟天龍寺，將劍譜完璧歸趙了。於是，他吩咐巴天石準備僧衣僧帽等禮物，自己則回了御書房繪錄劍譜。一盞茶過後，巴天石回來覆命，說已準備完畢，此時段譽也恰好將劍譜繪錄完成。一行人當即出發，趕往天龍寺。

不提眾人如何趕路，奉上禮物等等，只說枯榮大師聽得國主前來，便停了“枯榮禪功”，在禪房獨自接見段譽。段譽說明來意，枯榮禪師卻不置可否，反問段譽，當日鳩摩智來天龍寺之時，枯榮與鳩摩智的武功，孰強孰弱。

段譽眉頭微皺，心想枯榮大師並非爭強好勝之人，現在如此問我，必有深意。於是答道，當日弟子武功低微，又因真氣暴漲神志不清，後來我武功見識有了些長進，又和鳩摩智數度交手。如今仔細想來，鳩摩智的大師的武功，應該在伯仲之間。不過他早年醉心武學，四處找人比試較量，實際動起手來，應該能勝過大師半籌。

枯榮大師笑道，國主好眼力，當時鳩摩智曾提出，要以“無相劫指”等三門少林絕學，來交換“六脈神劍”，並當場試演，威力巨大，令本因、本參等人為之心動。當時老衲說他們自身“一陽指”造詣尚淺，卻貪圖他人的絕學，才使得他們警醒。其實如今看來，連老衲也中了鳩摩智之計，倘若我們當時不以“六脈神劍”劍陣對敵，而是施展我們最擅長的“一陽指”，那鳩摩智又豈能討得了好去？

見段譽陷入沉吟之中，枯榮又說，這“六脈神劍”固然是天下第一的劍法，但若非段氏先祖段思平這等驚才絕豔之輩，又或者如國主一般天命所鍾之人，根本沒有人可以練成。以老衲數十年“枯榮禪功”，才不過能練成兩路，至於本因等人，更是練一路都嫌勉強。而且，就算練成其中一路兩路，對敵之時，威力仍不如嫻熟的“一陽指”，又何苦來哉？

段譽若有所悟，說大師的意思，是這“六脈神劍”劍譜，不宜存放在天龍寺中了？是了，匹夫無罪，懷璧其罪。如果天龍寺有這門絕學，一定會引來野心之輩的覬覦，給天龍寺帶來無數爭端。屆時再來幾個鳩摩智這樣的人，就算能敵得過，也不利於佛法修行。

枯榮禪師道，不錯，天龍寺的使命，除了佛法，還在於維護大理長治久安。倘若因一本劍譜陷入武林爭端之中，得不償失。況且，就算段氏出了一個武學天才，能夠練成“六脈神劍”，但若其品行不端，成為武林禍害，反而損害了段氏的聲名，也不利於大理千秋萬世。

段譽道，“六脈神劍”是段氏先祖段思平留下的絕學，如果有人憑此為禍人間，必定會危害先祖的清譽。但如果因噎廢食，因為怕惹上麻煩，就此毀去，也是對先祖的大大不敬。為此，須找一個兩全其美之法，使這門絕學既可以流傳於世，又不會出現上面說的惡果。

枯榮大師見段譽說完，嘴角微露笑意，便問他是否有了主意。段譽說，弟子已經有了一個大致的想法，還要請大師指點。見枯榮大師微微頷首，便接著說，首先，要為這“六脈神劍”劍譜，尋一個絕密之地存放。弟子聽聞天龍寺後的點蒼山，有一個天然形成的石洞，只是其中道路狹窄，僅能容瘦小之人透過。弟子想把這個石洞擴大，作為劍譜存放之所。如此一來，天龍寺也可作為屏障，使宵小之輩不敢覬覦劍譜。

枯榮大師頷首道，天龍寺自當負起這個責任。不知國主還有什麼籌劃？段譽道，弟子會徵集民間巧匠，為這處藏寶之地，設下三重機關。並告知段氏子弟，無論誰有意，都可以憑自己的能力連闖三關，取得劍譜。

枯榮大師笑道，如果老衲猜得不錯，國主設定這三重機關，各有深意。段譽道，大師明見。“六脈神劍”需內功深厚之人才能修煉，所以我這第一關，就是要考察闖關人的內力，如果這一關便不透過，一切休談。至於第二關，我會考察闖關人“一陽指”的造詣。這樣的話，能過這一關者，必定是我段氏子弟，或者與我段氏關係密切之人。

國主為何不在第一關便考察“一陽指”的造詣，枯榮大師打斷段譽的話，問道，卻要在第二關如此設定？段譽訕訕笑道，大師休怪，這是弟子小小的私心所在。您試想一下，若是此事不小心洩露了出去，有外人想來闖關，如果來人本事不濟，我們大可大大方方的讓他去闖，結果他第一關便通不過，徒留笑柄，只顯得我段氏的胸懷坦蕩了。枯榮笑道，國主聰慧，無人能及，請繼續往下說吧。

段譽道，我設定的第三關是最重要的一關，考察的是闖關人的品行，一看他是否有慈悲的心懷，二看他心中是否有大理這個國家。來人少了其中任何一樣，都不會成功透過。超過時辰限制而未通關，就會觸發機關，將“六脈神劍”劍譜毀去。

枯榮大師低嘆一聲，說國主如此苦心安排，就算“六脈神劍”從此失傳，想必段氏先祖也不會怪罪。老衲也會告誡本因、本參等人，嚴禁將他們所懂的部分劍譜流傳下去。段譽雙手合十，謝過了枯榮大師。

此後數年，段譽耗費了大量人力、物力，終於建造好了存放“六脈神劍”劍譜之地，也將三重機關一一設定完畢。第一重機關，是以段譽的六成內力為衡量，設定了一個樞紐，轉動樞紐至指定位置，堅持一定時間，才算闖關成功。僅此一點，天下已經沒有幾個人能夠做到。

第二重機關，是在一丈之外的石壁上，刻下正面、背面兩幅人體圖，闖關人須在指定時間之內，以“一陽指”勁氣，將人體圖中的三十六處要穴上面的凸起，一一擊回原位。這就要求闖關人的“一陽指”造詣，不但要在四品之上，還要達到精細入微的境界。

至於最重要的第三關，是要在一塊石板上，完成一幅四百一十五塊的拼圖。這幅拼圖正面是《大悲咒》全文，背面卻是大理疆域圖。如闖關之人無慈悲之心，連佛家最普通的《大悲咒》都不懂得，或者懂得《大悲咒》，心中卻無家國，就根本無法再指定時間內通關，也無法得到“六脈神劍”劍譜。

段譽設下機關之後直到他去世，六十年內有二十七名段氏子弟闖關，卻都連第一關都無法透過。直到段譽去世二十年後，他的孫子中出現了一個叫段智興的武學天才，十八歲時已將“一陽指”練到第四品。

段智興二十歲時，以渾厚內力和堅韌的意志通過了第一關，又以高超的“一陽指”造詣通過了第二關。在第三關時，段智興根據心中對大理疆域圖的記憶，差一點兒就能透過，卻在最後關頭，被身邊的叛徒出賣，吞下了拼圖所用的數顆石塊。段智興本可殺死叛徒，從其體內取出石塊，卻最終因為不忍，錯失良機，導致“六脈神劍”劍譜被毀。

“六脈神劍”由是失傳。

這是一個有深度的問題。作為一個不太精通的金庸小說粉，就在這裡給一個似是而非的解答吧。

從歷史時代來看，《天龍八部》的故事發生在北宋哲宗年間，在這個時候，那個禍害了大宋江湖的道君皇帝趙佶還在端王府裡做他的王爺，正有高俅陪著踢球嬉戲。

而在這個時候，丐幫的幫主還是喬峰，五絕之一的南帝段智興段皇爺的爺爺也沒有出生，在這個時候，大理國的王子段譽，陰差陽錯，跌下了無量山，在秘洞裡學會了《北冥神功》和《凌波微步》的武功，後來在天龍寺裡，又誤打誤撞，學會了段家自始祖段思平之後，無人學全的六脈神劍，從而笑傲江湖。

而《射鵰英雄傳》的故事，則發生在南宋年間，岳飛嶽元帥風波亭被害二十年之後的故事，在這裡武功最高的當屬五絕，東邪黃藥師，西毒歐陽峰，南帝一燈大師，中神通王重陽，北丐洪七公。為什麼《射鵰英雄傳》裡，大理段家的六脈神劍就沒了呢？

在我看來，有以下幾個方面的原因。

一是兩本書的寫作順序原因。

《射鵰英雄傳》又名《大漠英雄傳》，是“射鵰三部曲”之一，本書最初連載於1957～1959年的《香港商報》，出版時間最早應該是1959年。從時間來看，這是金庸大俠早期的小說之一。

再說《天龍八部》，則是由金庸於1963年9月3日至1966年5月27日創作，並連載於《明報》的一部武俠小說。

從時間上看，《天龍八部》雖然講的是早於《射鵰英雄傳》時代的故事，但他的成書時間，遠遠晚於《射鵰英雄傳》，所以，在《天龍八部》裡已經存在的武功，自然不可能出現於早於《天龍八部》著作時間的《射鵰英雄傳》。

二是和六脈神劍的武功有關

六脈神劍作為段家的不秘之傳，但是這門武功對一個人的內力有很高的要求，所以，在大理國的歷史上，除了開國始祖段思平之外，整個大理國的歷史上，也只有段譽一個人練全，練至大成階段。

由於這門武功的難練，對練習者的內功要求極高，所以，這門很精妙的武功，慢慢地成為雞肋，食之無味，棄之可惜，就被束之高閣，慢慢地被後人忘卻。所以在《射鵰英雄傳》中，大理段家的人，不管是段智興，還是他的徒子徒孫們，都沒有人學會。

反而是要求低得多的一陽指，被好多段家子弟和徒子徒孫都學會了。