一、美與醜、善與惡是矛盾的兩面，相互對立又相互依存。美、善之所以為美、善，是因為有醜、惡的存在。當你認識到美、善之時，心中已經有了衡量美醜、善惡的標準，便已經失去了公正公允，所以“聖人處無為之事”。
二、萬事萬物總是在動態變化中維持一個平衡，這便是天道。天道自然並非是絕對的公平，它是一個運動變化的過程，一方太過，必然向對立的另一方傾斜以維持平衡穩定。而人在生命活動過程中有太多的慾望與渴求，為滿足一己私利，目光短淺的人類每每逆天道而行事，不去珍惜生命，不懂得愛護自然，往往以有限的生命追逐無限的生活變化，不僅耗竭自己生命精力，也損傷了自然的平衡之態，為人類的發展埋下禍根。
三、矛盾是無處不在的。真正的和諧不是抹殺個性以求整齊劃一，而是尊重個性、讓矛盾和諧平衡地共存並共同促進事物乃至自然界的發展變化。反映在治國之道上，便是對百姓“無為而治”，不用苛政強權，不讓百姓感覺到政府的刻意管理，而應是在適當的時候給予引導幫助，讓民眾能夠擁有足夠的民主自由。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有？以奉天下？唯有道者。是以聖人為不恃，功成而不處，其不欲見賢
一、美與醜、善與惡是矛盾的兩面，相互對立又相互依存。美、善之所以為美、善，是因為有醜、惡的存在。當你認識到美、善之時，心中已經有了衡量美醜、善惡的標準，便已經失去了公正公允，所以“聖人處無為之事”。
二、萬事萬物總是在動態變化中維持一個平衡，這便是天道。天道自然並非是絕對的公平，它是一個運動變化的過程，一方太過，必然向對立的另一方傾斜以維持平衡穩定。而人在生命活動過程中有太多的慾望與渴求，為滿足一己私利，目光短淺的人類每每逆天道而行事，不去珍惜生命，不懂得愛護自然，往往以有限的生命追逐無限的生活變化，不僅耗竭自己生命精力，也損傷了自然的平衡之態，為人類的發展埋下禍根。
三、矛盾是無處不在的。真正的和諧不是抹殺個性以求整齊劃一，而是尊重個性、讓矛盾和諧平衡地共存並共同促進事物乃至自然界的發展變化。反映在治國之道上，便是對百姓“無為而治”，不用苛政強權，不讓百姓感覺到政府的刻意管理，而應是在適當的時候給予引導幫助，讓民眾能夠擁有足夠的民主自由。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有？以奉天下？唯有道者。是以聖人為不恃，功成而不處，其不欲見賢