論《坐井觀天》原創： 李恆一 李恆一學問天下 6天前 井，視界之狹小而陷也深；坐，無知故無動於衷；天，無限的境界！ 坐井觀天，身在井中故視界有限，觀天下也只如井口。因陷得太深，深得無知，無知得無動於衷，或許至死不能走出來。悲哀！ 人未嘗不是那井底之蛙，以自己固有的觀念，思想，樂於自以為的快樂，自我束縛，越陷越深，終於如那井底之蛙，無知得理所當然。 白天還復黑夜，花開終是花落，得之終將失去，萬物生而歸滅，一陰一陽二法往復無窮。是物即會有變化，然心卻一直去停留在事物的變化之中，離不開那個物象。離不開而又心生想法，自我困惑，束縛，淪陷。終不能跳出物象範圍，擺脫不開想法觀念束縛。如人奪走你心愛之物，你心念念在那物上面，此時那人將物摔碎，你心跟著破碎，試問你心真的碎了嗎？又如你兒時，你以為那糖真好吃，那彈珠，玩具真好玩，那遊戲多麼刺激，你是如此沉迷於此，長大後始知兒時的幼稚，試問那東西真的好嗎？又如你的想法認為塞翁家的馬跑丟了是一件很不幸的是，怎料不久之後帶回來了一隻母馬和小馬，當你的想法以為是那麼的幸運，卻不知他兒子之後騎馬摔斷了腿，還是不幸，可你怎麼知道他之後因腿殘而不用當兵上戰場。一切一切那只是你停留在事物的執著，一切一切那只是你的想法而已。試問你是在物內還是物外呢？ 故《大學》言；“致知在格物”。格，區分，區分何為物何為心，才能達到你的真知。《金剛經》言；“若見諸相非相即見如來”。如來，你那如如不動的心即是，若你眼中不僅僅只是停留在事物上，如何不能感受到你自己的真心。 人以眼觀天下，所以只限於眼界之中，耳，鼻，舌，身亦同；以自我的想法為是，故也只框定於想法之中；如此的身界心界都被限定，怎麼不是那隻“可愛”的蛙蛙呢？
論《坐井觀天》原創： 李恆一 李恆一學問天下 6天前 井，視界之狹小而陷也深；坐，無知故無動於衷；天，無限的境界！ 坐井觀天，身在井中故視界有限，觀天下也只如井口。因陷得太深，深得無知，無知得無動於衷，或許至死不能走出來。悲哀！ 人未嘗不是那井底之蛙，以自己固有的觀念，思想，樂於自以為的快樂，自我束縛，越陷越深，終於如那井底之蛙，無知得理所當然。 白天還復黑夜，花開終是花落，得之終將失去，萬物生而歸滅，一陰一陽二法往復無窮。是物即會有變化，然心卻一直去停留在事物的變化之中，離不開那個物象。離不開而又心生想法，自我困惑，束縛，淪陷。終不能跳出物象範圍，擺脫不開想法觀念束縛。如人奪走你心愛之物，你心念念在那物上面，此時那人將物摔碎，你心跟著破碎，試問你心真的碎了嗎？又如你兒時，你以為那糖真好吃，那彈珠，玩具真好玩，那遊戲多麼刺激，你是如此沉迷於此，長大後始知兒時的幼稚，試問那東西真的好嗎？又如你的想法認為塞翁家的馬跑丟了是一件很不幸的是，怎料不久之後帶回來了一隻母馬和小馬，當你的想法以為是那麼的幸運，卻不知他兒子之後騎馬摔斷了腿，還是不幸，可你怎麼知道他之後因腿殘而不用當兵上戰場。一切一切那只是你停留在事物的執著，一切一切那只是你的想法而已。試問你是在物內還是物外呢？ 故《大學》言；“致知在格物”。格，區分，區分何為物何為心，才能達到你的真知。《金剛經》言；“若見諸相非相即見如來”。如來，你那如如不動的心即是，若你眼中不僅僅只是停留在事物上，如何不能感受到你自己的真心。 人以眼觀天下，所以只限於眼界之中，耳，鼻，舌，身亦同；以自我的想法為是，故也只框定於想法之中；如此的身界心界都被限定，怎麼不是那隻“可愛”的蛙蛙呢？