新舊寫法的不同。
《現漢》：“［本分］①本身應盡的責任和義務：～的工作。②安於所處的地位和環境：～人│守～│這個人很～。”《辭海》《新華》同《現漢》一樣，都只收“本分”。
《大詞典》以“本分”為主條，說明“亦作‘本份’
本份（本分）的其他釋義
根據一定的名分。《荀子·非相》：“小辯不如見端，見端不如見本分。” 楊倞注：“分，上下貴賤之分。” 王先謙集解引 王引之曰：“‘本分’上本無‘見’字。此涉上兩‘見端’而衍。本分者，本其一定之分也。”
2.本人的身份地位。①南朝 陳 徐陵《答諸求官人書》：“所見諸君，多逾本分，猶言太屈，未喻高懷。”②《醒世恆言·賣油郎獨佔花魁》：“﹝ 卜喬 ﹞平昔是個遊手遊食，不守本分，慣吃白食，用白錢的主兒。”③葉紫《楊七公公過年》：“他總覺得，兒子有許多地方，的確是那個、那個了一點的。不太肯守本份。”
3.安分守己。①《京本通俗小說·志誠張主管》：“這 張主管 是個本分之人，況又是個孝順的，聽見娘說，便不往鋪裡去。”②元 張養浩《山坡羊》曲：“本分世間為第一，休使見識，乾圖甚的。”③《水滸傳》第二四回：“武松道：‘家兄從來本分，不似 武二 撒潑。’”④曹禺 《雷雨》第一幕：“媽是個本分人，念過書的，講臉，捨不得把自己的女兒叫人家使喚。”⑤沙汀 《淘金記》二：“他想提醒大家，他不僅是個老爺，還是個道地的袍哥大爺，任何提勁撒野的話，他也是在行的，並不比別的人本份。”
4.本身分內的。①宋 王讜《唐語林·政事上》：“ 劉棲楚 為京兆尹，常語縣官曰：‘諸公各自了本分公事。’”②《古今小說·葛令公生遣弄珠兒》：“令公笑道：‘為將者出師破賊，自是本分常事，何足為喜？’”
5.指本身分內的義務。①元 王實甫《西廂記》第五本第三折：“他口叫道：‘我自有妻，我是 崔相國家女婿。’那尚書有權勢氣象，那裡聽，只管拖將入去了。這個卻才便是他本分，出於無奈。”②葉聖陶《倪煥之》十七：“這樣想時， 煥之 覺得對於職務上毫無遺憾，自己的本分只是繼續努力。”
6.猶本來。元 張壽卿《紅梨花》第二折：“本分天然白雪香，誰知今日卻濃粧。”[1]
7、中國伊斯蘭教哲學概念。亦稱“用”。意指真主在動、靜之間創造天地萬物的大能。王岱輿《清真大學》稱“所謂本分者，乃本然之動靜，雖長守而渾一，其理顯則不同”。其後劉智在《天方典禮》用中國宋明理學加以闡釋：“動靜不常，其生生之本也。”“動靜者，就造化而言也。先天之造化，起於一理之動；後天之造化，起於一氣之動，”“萬物無以為生，而生於理氣之動靜，萬物無以為化，而化於真宰之顯隱，故曰其生生之本也。”中國伊斯蘭學者把真主造化天地萬物的奧秘同宋儒理、氣之說結合起來，使伊斯蘭教認主學具有中國特色。
新舊寫法的不同。
《現漢》：“［本分］①本身應盡的責任和義務：～的工作。②安於所處的地位和環境：～人│守～│這個人很～。”《辭海》《新華》同《現漢》一樣，都只收“本分”。
《大詞典》以“本分”為主條，說明“亦作‘本份’
本份（本分）的其他釋義
根據一定的名分。《荀子·非相》：“小辯不如見端，見端不如見本分。” 楊倞注：“分，上下貴賤之分。” 王先謙集解引 王引之曰：“‘本分’上本無‘見’字。此涉上兩‘見端’而衍。本分者，本其一定之分也。”
2.本人的身份地位。①南朝 陳 徐陵《答諸求官人書》：“所見諸君，多逾本分，猶言太屈，未喻高懷。”②《醒世恆言·賣油郎獨佔花魁》：“﹝ 卜喬 ﹞平昔是個遊手遊食，不守本分，慣吃白食，用白錢的主兒。”③葉紫《楊七公公過年》：“他總覺得，兒子有許多地方，的確是那個、那個了一點的。不太肯守本份。”
3.安分守己。①《京本通俗小說·志誠張主管》：“這 張主管 是個本分之人，況又是個孝順的，聽見娘說，便不往鋪裡去。”②元 張養浩《山坡羊》曲：“本分世間為第一，休使見識，乾圖甚的。”③《水滸傳》第二四回：“武松道：‘家兄從來本分，不似 武二 撒潑。’”④曹禺 《雷雨》第一幕：“媽是個本分人，念過書的，講臉，捨不得把自己的女兒叫人家使喚。”⑤沙汀 《淘金記》二：“他想提醒大家，他不僅是個老爺，還是個道地的袍哥大爺，任何提勁撒野的話，他也是在行的，並不比別的人本份。”
4.本身分內的。①宋 王讜《唐語林·政事上》：“ 劉棲楚 為京兆尹，常語縣官曰：‘諸公各自了本分公事。’”②《古今小說·葛令公生遣弄珠兒》：“令公笑道：‘為將者出師破賊，自是本分常事，何足為喜？’”
5.指本身分內的義務。①元 王實甫《西廂記》第五本第三折：“他口叫道：‘我自有妻，我是 崔相國家女婿。’那尚書有權勢氣象，那裡聽，只管拖將入去了。這個卻才便是他本分，出於無奈。”②葉聖陶《倪煥之》十七：“這樣想時， 煥之 覺得對於職務上毫無遺憾，自己的本分只是繼續努力。”
6.猶本來。元 張壽卿《紅梨花》第二折：“本分天然白雪香，誰知今日卻濃粧。”[1]
7、中國伊斯蘭教哲學概念。亦稱“用”。意指真主在動、靜之間創造天地萬物的大能。王岱輿《清真大學》稱“所謂本分者，乃本然之動靜，雖長守而渾一，其理顯則不同”。其後劉智在《天方典禮》用中國宋明理學加以闡釋：“動靜不常，其生生之本也。”“動靜者，就造化而言也。先天之造化，起於一理之動；後天之造化，起於一氣之動，”“萬物無以為生，而生於理氣之動靜，萬物無以為化，而化於真宰之顯隱，故曰其生生之本也。”中國伊斯蘭學者把真主造化天地萬物的奧秘同宋儒理、氣之說結合起來，使伊斯蘭教認主學具有中國特色。