梁漱溟算是吧。他自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。他把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起，把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成於生活之上，託乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。

1916年，在其時的內閣司法部任秘書期間，梁漱溟曾經杜門研佛三年。梁漱溟終身不坐人力車，據他自己說是因為年輕時碰見一個老人拉著人力車，內心感到痛楚難忍。其後一年因為研究印度哲學被蔡元培延請到北大，中學畢業而榮登大學教授座席。在北大的七年時間，他發表了諸多影響深遠的專著，1919年《印度哲學概論》問世，其後兩年《東西文化及其哲學》出版，此書一度再版八次。

信佛的梁漱溟卻也有自己的規矩，後來在抗戰時梁漱溟曾帶著學生深入前線，他寫信給兒子梁培寬稱“時人說一不怕苦，二不怕死。此行蓋踐之以。”

儘管對佛學鑽研很深，但1918年其父親梁濟沉潭自盡後，梁漱溟開始折入儒學，多年以後有人稱梁漱溟是新儒家的代表人物。梁瀨溟曾對學生說，他與哲學無緣。他不懂什麼叫哲學。他就是這樣，誤打誤撞地進了哲學的門。

二位都有修證，但未必成就。

是否修成，都是他們的同道好友、弟子和信眾，還有利益關係者說了算。就是極少的大師成就者都埋沒在眾多的名義圓滿者之中。

現代佛教的有個規矩、風氣，叫“僧贊僧、佛教興”，還有大師捧大師，大家互相拉抬。不論修行如何，年齡一大隻管互相抬舉、互相讚歎，不得了啊不得了啊，一旦某人西去，都說成佛菩薩了，反正這個封號人人都有一份。

道教呢，清心寡慾不問閒事。

唉。大修行人，不是有特護使命，根本不願意出來，因為真修行人最忌諱名利。

如果是佛學大師，漢人中法尊法師一定可以排在最前列。

他老人家在馬爾康一個月就修成了文殊本尊，三個月通達藏語，在格魯巴（黃教）是大格西，從藏文翻譯成漢文的論著非常多，同時，也將藏文大藏經中沒有的漢文佛經翻譯成藏文。由於他的翻譯功績，曾經被譽為第二玄奘大師。所以，論修證、對佛教的貢獻，漢人中首屈一指的當屬法尊法師。

如果把藏人也算上，中國當代佛學大師就非常多。如：阿松活佛，索達吉堪布仁波切，慈誠羅珠堪布仁波切，益西彭措堪布仁波切，普巴扎西仁波切等等。

經過綜合比較，當代對佛教義理研究最深入全面的佛學大師，應該首推法尊大師和印順大師。原因如下：

1，法尊大師精通藏語，精通漢藏經論，同時代的其他高僧，認知多數只限於漢語經論，其實認知上有極大欠缺，縱觀印度佛教史，大乘正宗是中觀派，中間雖有唯識派興起，但最後也被月稱菩薩《入中論》辯破。法尊大師之前，漢地佛教徒對義理的最高認知，止於唯識，由於宋代禁止譯經，印度後期佛教情況漢地佛徒一無所知，不知道唯識派在古印度已經被月稱菩薩辯破，而印度佛教後期的著作卻儲存在藏傳佛教大藏經中，甚至直到現代，一些人還無知的認為藏傳佛教就是“藏密”，主要是密宗，對藏傳佛教儲存的印度佛教後期中觀宗的光輝著作一無所知，更不知道佛教大師阿底峽、宗喀巴對中觀教理的弘揚，由於法尊大師能海上師等的努力，藏傳佛教儲存的無上法寶才陸續為漢地教徒所知，比如《入中論》《現觀莊嚴論》等都由大師譯為漢語，法尊大師民國時就主持漢藏教理院，後又任中國佛學院長，近代還沒發現佛學水平超越法尊大師者。

2，臺灣印順法師，由於和法尊法師同出太虛大師門下，兩人關係又好，所以受法尊大師影響，印順法師對佛教認知也是廣闊全面的，加之其人長壽勤學，其著作對佛教思想的比較和融貫廣闊精審程度目前還無人可及，他也是我們佛教界最早榮獲國外博士學位者，讀他的著作有一種言皆有據認真求實精細縝密的感覺，和南懷瑾先生的信口開河全憑感覺完全兩碼事，唯一一點遺憾是他在《禪宗史》說我們禪宗屬於“真常唯心繫”，這是不對的，我們禪宗是般若中觀正宗，因為首先龍樹菩薩是禪宗祖師，其次六祖因《般若經》而悟道，《壇經》雲：“摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一”，不能因為後世弟子有“真常唯心”者，就認定禪宗的根本不屬於佛般若中觀。不過這屬於是法師研究過度細化而影響整體判斷產生的小瑕疵。

總之，縱觀近代佛教史，若論佛教義理的研究貢獻，還沒發現超過法尊大師和印順大師的。

我們都是弟子輩兒的，如何去評價大師們？又從什麼角度和依據去評價他們呢？除非有確鑿的自信，能在末法有撥雲見日，了知正法的確信。否則，都應該回去好好學習佛法，努力聽懂佛說的真實意思。不要在這裡浪費時間無端造了業。

博學多聞的人也涉及佛法，對佛法有

些探索研究，甚至誇誇其談，但那並

不能說明他有真正的修為。

博學多聞有如替人家數寶珠，自已並沒

有得到真正的寶珠；博學多聞也似住在

水中，因懼怕被水所淹，而落得個渴死

於水中……

至於誰是當今真正的佛學大師，作為佛

(故就此打住)

我聽說很多真正的佛教大師去給人家看風水，他帶著五六個老婆，一大堆孩子去的！弱弱的問一句，佛教有風水之說嗎？

學的多並不代表懂得多，更不能代表一個人的修為，一個真正有修為的人是不會把自已當作大師的，當今社會以大師自稱者多多，好像之有大師之稱，才能配得上自已的學知，這明顯是一種欺騙行為，不過為的一已之私而已。而一個真正的修者，是以天下為已任，衛道護法，不作妄言，更不會以學佛多少，妄解佛意，佛法，以亂世，壞國法。學專一，修專一，才是真正修者的不二法門，多讀，多學，取眾學為一身，這隻能是一個學者，而非修者。謝謝。學知不多，個人淺見，請雅正！

真正的佛學大師他自己是不會說的，他們是開悟的，是真正看透宇宙人生的高人。更不可能隨便說說的，給自己他人封號什麼大師的。但是我們凡人也不要謗佛謗法謗僧。妄加分別。本人認為最好看一看聽一聽慧侓法師，母音老人的開示講法影片。心裡應該會明白吧！佛法是科學的，是教人開智慧的方法，是讓人看清人生宇宙真像的。

高原之夜，空曠寥寂，亂雲飛渡，山崖峭拔。獨居柵舍，料峭寒風浸骨，瑟瑟吾身，難以入眠。虔誠默誦金剛之言，阿彌陀佛佛號，又掬捧虛雲老和尚法語讀本，清露如月，照徹我身，忘卻塵勞！凡塵我佛慈悲，卻有魔子魔孫毀謗正法，到來其實少了一個字“戒”，有感虛雲老和尚良苦用心，抄錄滴滴生平事蹟，以作時世賢勵――觀自在合十：

緬懷 | 虛雲老和尚最後遺言

1959年農曆九月十二日，至十二時半，公喚侍者一起進來，舉目遍視，有頃曰：

你等侍我有年，辛勞有感。從前的事不必說了。我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受謗受屈，我都甘心，只想為國內儲存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人儲存此一領大衣。

即此一領大衣，我是拼命爭回的，你各人今日皆為我入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢。只有一字，曰：戒。

說畢合掌道珍重。諸人含淚而退。

（摘自《虛老和尚開示錄》）

老和尚圓寂前作詩一首

少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。

百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。

但教群迷登彼岸，敢辭微命入爐湯。

眾生無盡願無盡，水月光中又一場！

虛雲和尚無病無疾，圓寂前當晚，住在自己的茅棚中。至半夜時起床，發現房間內有二僧，為照顧虛老，他們自己偷偷溜到虛老茅棚裡。二人皆身體蜷縮睡在，虛老床頭和床尾。見虛老醒來，床頭僧起身，看著虛老和尚。

虛老見此雲：“你怎麼在這裡呀？”床尾僧此時也醒來，站了起來。虛老見此雲：“你也在這裡？”

之後，虛老讓兩人回寮休息。兩人離開後，不忍離去與其他趕來的僧人，沙彌等，共有四五人或五六人，圍繞在虛老和尚茅棚的窗戶上，在縫隙中向裡面觀看。見虛雲老和尚，倒了一杯水喝下，在桌子上寫下了幾個字，之後臥床而眠。

次日，虛雲和尚圓寂！虛雲和尚最後寫下的內容大意是：

反對我的人，

你們不要反對了，我馬上就要走了；

捨不得我的人，

不要捨不得了，我去去就來。

虛雲和尚的一生，大部分時間生活在中華民族苦難最深重的時期，也是中國佛教最低迷、僧團社會地位最低下的時期。在漫長的行腳參方過程中，虛雲和尚對當時僧團中的種種不如法現象，都有真切的瞭解，對中國佛教衰敗的原因和未來走向，也作過深刻的反思。

他認為，僧團是佛教的核心。僧團素質的好壞直接關係到佛教的前途和命運。在《末法僧徒之衰相》一文中，虛雲和尚甚至嚴厲而痛切地警示天下衲子：俗有言，“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以為言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。

虛雲和尚在《教習學生規約》中講：自正眼不明，人心陷溺，有蔽於聲色貨利者，有惑於異學左道者，有誤於旁蹊曲徑者。舉世茫茫，賴有人焉，弘傳正法，使覺樹凋而復茂，慧日暗而再明。無如末劫，障深慧淺，德薄垢重，求其識因果、明罪福亦已難矣！況明心見性入聖超凡乎？所以剃染雖多，解悟者鮮，因乏明師啟迪；即有教者，不過學音聲法事以為應世之具，將我佛度世悲心，翻為粥飯工具，不亦深可慨乎！

贊虛雲和尚偈

中流砥柱挽狂瀾，僕僕風塵救倒懸；

為法忘軀無自己，恆順眾生有人緣；

黑暗明燈光普照，苦海慈航度大千；

雲居真如留聖蹟，源遠澤長法界寬。

——宣化上人