《般若波羅蜜多心經》原文[注一]
唐三藏法師玄奘[注二]譯
觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時[注四]，照見五蘊皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減[注十一]。是故空中無色，無受想行識[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]，無眼界，乃至無意識界[注十四]，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]。無苦集滅道[注十六]，無智亦無得[注十七]，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤[注十八]。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛[注二十]。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
[注一]般若波羅蜜多心經， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略稱《般若心經》或《心經》。 全經只有一卷, 260字.屬於《大品般若經》中600卷中的一節。 被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。古來認為讀此經可以瞭解般若經類的基本精神。
此處的"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見， 無色也能見； 有聲能聞，無聲也能聞。 它能產生一切善法。 至於凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會有能見和能聞。 若無色與聲， 即不能見不能聞，它不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”， 梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。 所謂"彼岸"是對於"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內的眾生由於妄念邪心而造業，因而不得不輪迴於生生死死當中， 永住於煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪迴， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、無色界，共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居於此界當中者已經離於三欲，但又儲存了"質礙色身"， 仍然離不開物質元素。 是中眾生， 雖然有色慾等， 但已經不必非有"物質基礎"了。 至於那上面的四層屬於無色界。居於此界的眾生則沒有形色， 他們已經修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤"。就佛教說， 可以認為涅盤境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪迴世間， 擺脫人生有限性和相對性。 以傳統說法， 指的是因修道而超出三界的聖人， 他已經處於一種不生不滅的狀態，獲得了不受垢染， 永遠安樂的寂滅之體。
凡任何修習佛教的人， 按照經往的講法， 只要依法受持， 就可以度脫生死苦惱， 到達涅盤彼岸。一般認為， 修習般若波羅蜜多法門屬於六種"到彼岸"的法門之一， 又稱為"六度"， 具體說， 這也就是大乘佛教修習的基本內容。它包括：一、佈施（檀那）； 二、持戒（屍羅）；三、忍（羼提）； 四、精進（毗梨耶）； 五、定（禪那）； 六、智慧（般若）。《大品般若經》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中； 以無所舍法應具足檀那波羅蜜， 施者受者及財物不可得故； 罪不罪不可得故，應具足屍波羅蜜； 身心精進不懈怠故， 應具足禪那波羅蜜； 於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴充套件為"方便善巧"、"願"、"力"、"智"等四波羅蜜， 合稱"十波羅蜜"， 作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地， 說明修行的次第。 這是題外的話了。 總之， 這六法門又可以喻之為船筏， 它們運載修善眾生過渡到彼岸去。 六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。 即是說， 一旦深入般若甚深法門， 便可以隨機而有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定的諸度功德。
"心經"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說， 此經集合了六百卷般若大經的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經藏、律藏、論藏三者。 經與律記錄了釋迦牟尼所說的大法， 經為佛教真理的顯示，律為佛教的禁則及規矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內容包含了戒、定、慧三學。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益， 又令人修行而得實在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳禕，河南洛陽偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經博通經論。 唐太宗貞觀三年（629）長安因發生饑荒， 朝廷許百姓出城就食，他就趁機潛往西域， 傳說到罽賓國是道路更為險惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內打坐， 天快亮時， 見一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問， 老僧即授之以此心經一卷， 說一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 於是玄奘繼續往西前行，最終到達中印度的摩揭陀國王舍城， 在當時東方最負勝名的那爛陀寺廣學佛教經論， 成為了中外稱譽的"大乘天"。 玄奘回國時，帶回了大小乘經律論共500多帙，600餘部。 其中便有這部《心經》。 他晚年主要住持長安宏福寺， 主要從事譯經。65歲時寂化， 葬於白鹿原。若無玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？！迴心經正文[注三]觀自在菩薩， "觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處並非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"， 以心去調動眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"講； "在"，即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。 有自覺覺他，導引眾生開悟的意義。 據大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性，仍有惑業， 受三界生死分段身者為前者； 證得無生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"； "薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心，能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。 《大智度論》說， 此種人心能為大事， 其智慧得大理； 因勤修六度大行及一切大善， 能修難修，能捨難捨， 能忍難忍； 經三大阿僧祗劫而行願不退； 唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標。
觀自在菩薩， 合起來說， 就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺有情為己任， 自己已經得到解脫無礙， 並能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩， 又稱作"觀世音菩薩"， 梵文則為Avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時， "行"，此處作"功行"解； "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達到甚深境界。 說到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達到的； 先是初發心，行觀照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專住佛境， 眼只見佛色； 耳只聞佛聲； 身只對佛境， 這樣才能發見真心。 但這也只是淺近功夫，進一步則要求在心得自然之後， 又能在無意中作意念守持， 不為外界所牽動。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子。 無論是能知所知，都在根本上是不存在的， 從其本性來說， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無， 又非有非無。 若能到此， 可以說已經達到空境了，但猶未達到"空心"； 再進一步掃除妄情， 觀照現前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月，一切聲響， 如風之過樹， 一切境界， 如雲在空中， 都是幻化不實的。 不僅外面的世界如此，內心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實的。 於是起先要用意念來克服的心， 現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空， 心境兩忘， 便升入了一個新的階次。 更進一步， 連此境界也可以拋棄， 便可以達到能空的心和所空的境都已經揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉深， 再勇猛精進， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達於涅盤彼岸。 "處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。
[注五]照見五蘊皆空， "照"， 光明所到， 照耀； "五蘊"，梵文Pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾"、"五陰"， 實指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者。 "蘊"的意思是指"蘊集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對於人的感覺來說， 形質之色包括了地水火風等四大， 一切有堅溼暖動性質的東西。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領納"義解。 即領納感受種種境界； "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊"； "行"，即行為； "識"， 指對所感覺的物件分別所起的認識作用。 這句話的意思是說"因修習了般若法門， 功夫深久， 生出了妙智妙慧，於黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見一切諸法均為不實在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊對於菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起於生死。 生死因結聚五蘊而有， 因之不能返觀五蘊的虛假不真。 由於認識有如是的錯亂，難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業， 結果便陷入了更深的魔道， 因而輪迴生死， 現世執有五蘊， 未來招致生死苦厄。如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清淨， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧，善解佛法， 被稱為"智慧第一"。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象徵， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質礙的東西， 簡言之， 一切物質形態。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思並不是說沒有色就是空， 或者說"色滅為空"， 不能說除掉了世間一切事物就可以達到空， 因為"空"並不是空無所有， 不是虛無。 "空"是實相， 實然之相， 實然本體。 空是絕對的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無不具有相待性，從這個意義上說， 無不依止於相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會墮入虛無， 墮入真正的無根無據無著落。 正是從此意義上，才說"空即是色"， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對性。 不僅如此，世間的什麼事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性， 依賴性而言， 本來就是假， 就是幻。 而只是因為凡夫迷昧真性， 以假為實，執色身為我所有， 於是起惑造業， 違背真心， 貪戀物質利養， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉， 不定何時就會熄滅， 何時就會飄落， 哪裡能夠自恃呢？我們由四大所成的身體， 不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實在性而已。 究其實， 物質之色先天性地包含著不穩定， 包含著"短命"， 所以說"色即是空"。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端， 更是佛教八萬四千法門的要義。
[注九]空不異色， 真空與形色並沒有什麼區別。為什麼這樣說呢？以色執著為實有的， 固然不應該； 而將空執著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導。 要知道， 那怕凡夫的五蘊之身，也是業力所成， 也是由於過去世的業力習氣薰染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無端呈現的， 人生的內在依據便是佛所教誨的緣生之法院， 世間一切事物無不處於前後無際的因果系列當中。 一切色質均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說空不異色。空不異色是要強調世間因果的實在性， 是想說因緣果報的真實不虛， 是要說人類社會中的倫理道德所賴以成立的基礎， 是不可以用空的理論來取消的。
簡而言之， 身由業力所造， 業力由妄心所造， 人若造業便會感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報的苦惱， 今生受過去世的業報，未來世感受現世的苦果。 三世之中， 輪迴流轉週而復始， 除非修善根而超越， 否則不會有了結之時。 外道中人因為不了正因至理， 遠離妙智妙慧，錯認為色若滅了便是空， 落於頑空， 認為人若死後， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸於太虛空， 於是追求清心寡慾， 一味修持苦行。還有的人堅持斷滅空的見解， 認為人生既然終歸是五蘊分離， 便沒有現世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言， 因而進一步便胡作非為，結果種下惡因， 將來自己遭受惡果。
只有二乘聲聞緣覺羅漢, 依佛法修持, 知見能夠超出凡夫之外, 得阿羅漢果位。他們知道三世因果道理, 因而瞭解以色為實有是一種妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻現之法， 不懂得萬法無非識情變化而有， 生死也是一種幻化，因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開色就是真空， 於是閉門獨修， 或在深山， 或在墳冢， 殫精竭慮， 一定要離一切相， 只為了求得解脫。結果忘了捨己救人一說， 失卻了眾生同一本性， 救他即是救己的真諦。 他們把解脫也執為一種相， 把空也執成一種相。 所以仍然陷於幻妄之中。小乘得道果者難免執相。 相是什麼呢？我們不妨稱為"相分"之"相"。 所謂相分， 就是心中所生起的關於事物或者觀念的心中之想，猶如人們所說的心念等。這種相分其實是心中幻化出來的。 心中不著相， 就不會有相分， 一切境界也就了了可明， 不會拘於形色而生惑。從而起心動念， 無不符合自心本性， 無不符合真空實相。 這就是大乘菩薩的境地了。 所以說， 真空不是空， 真有不是有。空不是色滅亡之後才有的， 空與色本來無異， 空是色的規定和依據。 因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。
[注十]色即是空，此處菩薩又反覆再說了達色性是空， 真空即是色的道理。 空性並不是兀突突的空， 它是要落實在色的相對性中間的。色也並不是毫無依據的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質的真性， 也即是空性。 沒有空， 也就沒有安立色的去處。 諸佛菩薩，在時說空， 有時說色說有， 這是因為在一切諸法當中， 色與空是相互通達的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無一色不空；就空性也要發用流行言， 無有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著對方的兩極。 世間無一物不空， 世間也無一物不有。 修佛的人，關鍵是不要執迷於任何一工側面， 不要偏於任何一極， 既不執於空相， 也不執於色相。
由此可以引出"受想行識亦步亦趨復如是"的進一步推論。 五蘊當中，色蘊為首， 色蘊如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場上，則其它的四者，即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生； 另一方面， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無不是假， 因為它們要依緣才能存在； 又無不是真， 因為它們無不包含著那絕對的相待性，無不包含著空性。 所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不淨，不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊諸法， 即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"，指"真空實相"。 人的真心本來是常住不動的， 只因五蘊集聚心中生出私慾遮蔽真性， 才會有種種執著， 才會妄執外境為有，才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真， 才會以五蘊為實有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。
"不生不滅"， 五蘊真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明瞭般若妙法， 無妄想心， 就不會有生有滅， 也就無需乎求離苦，也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不淨"， 汙垢與清淨本來是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執與法執的偏見， 這就是垢穢；二乘修習者已斷煩惱， 無離貪嗔， 能證人空， 名為清淨； 凡夫染於有漏的惡緣， 名為垢； 聖人燻修無漏的善緣， 名為淨。然而他們的垢淨只有其名， 究其本體言， 根本無所謂垢與淨， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂淨， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺，生出妄心便是垢； 聖人了達空性實相， 不受拘於五蘊， 不受諸法色相影響， 則是淨。 從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 淨也沒有，這叫"不垢不淨"。
"不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物， 蘊育萬機。但只有聖人才能把本來的心顯示出來， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量並非修行而有， 而是修行而顯，所以說心量不會因為覺悟而增另加一分， 也不會因為迷妄而減去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因為五蘊蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀照，所以才會有真心隱沒不顯。 無論凡夫， 無論聖人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢淨增減，都是從生的情見妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達心性本來是空， 一切善惡凡聖諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要。迴心經正文[注十二]是故， 空中無色， 無受想行識。 真空實相中的五蘊諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生，不可以用生滅垢淨的心去追求。 徹底了悟真空實相的聖人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法， 沒有受想行識諸蘊的心法。只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞， 無暗不除。 佛祖告誡說， 修般若慧的人要時時觀照， 不可迷於色心二者。 從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空， 是相對， 是依賴， 它並非磐石不可動搖， 所以才說"是故空中無色， 無受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實在。
[注十三]無眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"， 梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"， 為"十二處"的"內六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應的"六識"，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向， 眾生由於外務， 所以易於不知所歸， 因而真性矇蔽， 起惑造業，喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為"六境"， 它們是六根作用時不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香，舌能嘗味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認知的物件。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易於矇蔽眾生本有的真心， 由於有汙染性， 所以又稱為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業因， 感受種種果報。
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法， 本來並非實有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等； 耳聞聲塵而不作分別， 無論他人是毀是譽， 終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦； 身感觸塵而無意於澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵，而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉， 心中自定， 陶冶涵養，終歸顯出真心本性。 [注十四]無眼界， 乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"，即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認識為中心， 對世界一切現象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界。其中的六根有認識功能； 六塵作為認識物件； 六識則為隨生的感受與觀念。 總說起來， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這裡的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，瞭然本來是空。
[注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指痴暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴" 中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據《俱舍論》卷九說，十二支的關係是：
1. 無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。
2. 行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3. 識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。
5. 六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂童年階段。
7. 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。
8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果迴圈鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
[注十六] 無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對於社會及自然環境所作的價值判斷。苦，指生死果報，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱" 的意思。世人所以有苦惱，都因為傾向於以"我相"為基礎和出發點，因有"我相"，故執著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪慾而造罪，招集眾多苦報，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱
《般若波羅蜜多心經》原文[注一]
唐三藏法師玄奘[注二]譯
觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時[注四]，照見五蘊皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減[注十一]。是故空中無色，無受想行識[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]，無眼界，乃至無意識界[注十四]，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]。無苦集滅道[注十六]，無智亦無得[注十七]，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤[注十八]。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛[注二十]。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
[注一]般若波羅蜜多心經， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略稱《般若心經》或《心經》。 全經只有一卷, 260字.屬於《大品般若經》中600卷中的一節。 被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。古來認為讀此經可以瞭解般若經類的基本精神。
此處的"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見， 無色也能見； 有聲能聞，無聲也能聞。 它能產生一切善法。 至於凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會有能見和能聞。 若無色與聲， 即不能見不能聞，它不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”， 梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。 所謂"彼岸"是對於"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內的眾生由於妄念邪心而造業，因而不得不輪迴於生生死死當中， 永住於煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪迴， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、無色界，共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居於此界當中者已經離於三欲，但又儲存了"質礙色身"， 仍然離不開物質元素。 是中眾生， 雖然有色慾等， 但已經不必非有"物質基礎"了。 至於那上面的四層屬於無色界。居於此界的眾生則沒有形色， 他們已經修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤"。就佛教說， 可以認為涅盤境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪迴世間， 擺脫人生有限性和相對性。 以傳統說法， 指的是因修道而超出三界的聖人， 他已經處於一種不生不滅的狀態，獲得了不受垢染， 永遠安樂的寂滅之體。
凡任何修習佛教的人， 按照經往的講法， 只要依法受持， 就可以度脫生死苦惱， 到達涅盤彼岸。一般認為， 修習般若波羅蜜多法門屬於六種"到彼岸"的法門之一， 又稱為"六度"， 具體說， 這也就是大乘佛教修習的基本內容。它包括：一、佈施（檀那）； 二、持戒（屍羅）；三、忍（羼提）； 四、精進（毗梨耶）； 五、定（禪那）； 六、智慧（般若）。《大品般若經》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中； 以無所舍法應具足檀那波羅蜜， 施者受者及財物不可得故； 罪不罪不可得故，應具足屍波羅蜜； 身心精進不懈怠故， 應具足禪那波羅蜜； 於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴充套件為"方便善巧"、"願"、"力"、"智"等四波羅蜜， 合稱"十波羅蜜"， 作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地， 說明修行的次第。 這是題外的話了。 總之， 這六法門又可以喻之為船筏， 它們運載修善眾生過渡到彼岸去。 六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。 即是說， 一旦深入般若甚深法門， 便可以隨機而有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定的諸度功德。
"心經"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說， 此經集合了六百卷般若大經的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經藏、律藏、論藏三者。 經與律記錄了釋迦牟尼所說的大法， 經為佛教真理的顯示，律為佛教的禁則及規矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內容包含了戒、定、慧三學。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益， 又令人修行而得實在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳禕，河南洛陽偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經博通經論。 唐太宗貞觀三年（629）長安因發生饑荒， 朝廷許百姓出城就食，他就趁機潛往西域， 傳說到罽賓國是道路更為險惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內打坐， 天快亮時， 見一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問， 老僧即授之以此心經一卷， 說一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 於是玄奘繼續往西前行，最終到達中印度的摩揭陀國王舍城， 在當時東方最負勝名的那爛陀寺廣學佛教經論， 成為了中外稱譽的"大乘天"。 玄奘回國時，帶回了大小乘經律論共500多帙，600餘部。 其中便有這部《心經》。 他晚年主要住持長安宏福寺， 主要從事譯經。65歲時寂化， 葬於白鹿原。若無玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？！迴心經正文[注三]觀自在菩薩， "觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處並非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"， 以心去調動眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"講； "在"，即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。 有自覺覺他，導引眾生開悟的意義。 據大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性，仍有惑業， 受三界生死分段身者為前者； 證得無生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"； "薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心，能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。 《大智度論》說， 此種人心能為大事， 其智慧得大理； 因勤修六度大行及一切大善， 能修難修，能捨難捨， 能忍難忍； 經三大阿僧祗劫而行願不退； 唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標。
觀自在菩薩， 合起來說， 就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺有情為己任， 自己已經得到解脫無礙， 並能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩， 又稱作"觀世音菩薩"， 梵文則為Avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時， "行"，此處作"功行"解； "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達到甚深境界。 說到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達到的； 先是初發心，行觀照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專住佛境， 眼只見佛色； 耳只聞佛聲； 身只對佛境， 這樣才能發見真心。 但這也只是淺近功夫，進一步則要求在心得自然之後， 又能在無意中作意念守持， 不為外界所牽動。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子。 無論是能知所知，都在根本上是不存在的， 從其本性來說， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無， 又非有非無。 若能到此， 可以說已經達到空境了，但猶未達到"空心"； 再進一步掃除妄情， 觀照現前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月，一切聲響， 如風之過樹， 一切境界， 如雲在空中， 都是幻化不實的。 不僅外面的世界如此，內心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實的。 於是起先要用意念來克服的心， 現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空， 心境兩忘， 便升入了一個新的階次。 更進一步， 連此境界也可以拋棄， 便可以達到能空的心和所空的境都已經揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉深， 再勇猛精進， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達於涅盤彼岸。 "處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。
[注五]照見五蘊皆空， "照"， 光明所到， 照耀； "五蘊"，梵文Pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾"、"五陰"， 實指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者。 "蘊"的意思是指"蘊集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對於人的感覺來說， 形質之色包括了地水火風等四大， 一切有堅溼暖動性質的東西。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領納"義解。 即領納感受種種境界； "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊"； "行"，即行為； "識"， 指對所感覺的物件分別所起的認識作用。 這句話的意思是說"因修習了般若法門， 功夫深久， 生出了妙智妙慧，於黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見一切諸法均為不實在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊對於菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起於生死。 生死因結聚五蘊而有， 因之不能返觀五蘊的虛假不真。 由於認識有如是的錯亂，難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業， 結果便陷入了更深的魔道， 因而輪迴生死， 現世執有五蘊， 未來招致生死苦厄。如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清淨， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧，善解佛法， 被稱為"智慧第一"。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象徵， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質礙的東西， 簡言之， 一切物質形態。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思並不是說沒有色就是空， 或者說"色滅為空"， 不能說除掉了世間一切事物就可以達到空， 因為"空"並不是空無所有， 不是虛無。 "空"是實相， 實然之相， 實然本體。 空是絕對的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無不具有相待性，從這個意義上說， 無不依止於相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會墮入虛無， 墮入真正的無根無據無著落。 正是從此意義上，才說"空即是色"， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對性。 不僅如此，世間的什麼事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性， 依賴性而言， 本來就是假， 就是幻。 而只是因為凡夫迷昧真性， 以假為實，執色身為我所有， 於是起惑造業， 違背真心， 貪戀物質利養， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉， 不定何時就會熄滅， 何時就會飄落， 哪裡能夠自恃呢？我們由四大所成的身體， 不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實在性而已。 究其實， 物質之色先天性地包含著不穩定， 包含著"短命"， 所以說"色即是空"。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端， 更是佛教八萬四千法門的要義。
[注九]空不異色， 真空與形色並沒有什麼區別。為什麼這樣說呢？以色執著為實有的， 固然不應該； 而將空執著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導。 要知道， 那怕凡夫的五蘊之身，也是業力所成， 也是由於過去世的業力習氣薰染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無端呈現的， 人生的內在依據便是佛所教誨的緣生之法院， 世間一切事物無不處於前後無際的因果系列當中。 一切色質均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說空不異色。空不異色是要強調世間因果的實在性， 是想說因緣果報的真實不虛， 是要說人類社會中的倫理道德所賴以成立的基礎， 是不可以用空的理論來取消的。
簡而言之， 身由業力所造， 業力由妄心所造， 人若造業便會感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報的苦惱， 今生受過去世的業報，未來世感受現世的苦果。 三世之中， 輪迴流轉週而復始， 除非修善根而超越， 否則不會有了結之時。 外道中人因為不了正因至理， 遠離妙智妙慧，錯認為色若滅了便是空， 落於頑空， 認為人若死後， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸於太虛空， 於是追求清心寡慾， 一味修持苦行。還有的人堅持斷滅空的見解， 認為人生既然終歸是五蘊分離， 便沒有現世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言， 因而進一步便胡作非為，結果種下惡因， 將來自己遭受惡果。
只有二乘聲聞緣覺羅漢, 依佛法修持, 知見能夠超出凡夫之外, 得阿羅漢果位。他們知道三世因果道理, 因而瞭解以色為實有是一種妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻現之法， 不懂得萬法無非識情變化而有， 生死也是一種幻化，因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開色就是真空， 於是閉門獨修， 或在深山， 或在墳冢， 殫精竭慮， 一定要離一切相， 只為了求得解脫。結果忘了捨己救人一說， 失卻了眾生同一本性， 救他即是救己的真諦。 他們把解脫也執為一種相， 把空也執成一種相。 所以仍然陷於幻妄之中。小乘得道果者難免執相。 相是什麼呢？我們不妨稱為"相分"之"相"。 所謂相分， 就是心中所生起的關於事物或者觀念的心中之想，猶如人們所說的心念等。這種相分其實是心中幻化出來的。 心中不著相， 就不會有相分， 一切境界也就了了可明， 不會拘於形色而生惑。從而起心動念， 無不符合自心本性， 無不符合真空實相。 這就是大乘菩薩的境地了。 所以說， 真空不是空， 真有不是有。空不是色滅亡之後才有的， 空與色本來無異， 空是色的規定和依據。 因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。
[注十]色即是空，此處菩薩又反覆再說了達色性是空， 真空即是色的道理。 空性並不是兀突突的空， 它是要落實在色的相對性中間的。色也並不是毫無依據的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質的真性， 也即是空性。 沒有空， 也就沒有安立色的去處。 諸佛菩薩，在時說空， 有時說色說有， 這是因為在一切諸法當中， 色與空是相互通達的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無一色不空；就空性也要發用流行言， 無有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著對方的兩極。 世間無一物不空， 世間也無一物不有。 修佛的人，關鍵是不要執迷於任何一工側面， 不要偏於任何一極， 既不執於空相， 也不執於色相。
由此可以引出"受想行識亦步亦趨復如是"的進一步推論。 五蘊當中，色蘊為首， 色蘊如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場上，則其它的四者，即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生； 另一方面， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無不是假， 因為它們要依緣才能存在； 又無不是真， 因為它們無不包含著那絕對的相待性，無不包含著空性。 所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不淨，不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊諸法， 即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"，指"真空實相"。 人的真心本來是常住不動的， 只因五蘊集聚心中生出私慾遮蔽真性， 才會有種種執著， 才會妄執外境為有，才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真， 才會以五蘊為實有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。
"不生不滅"， 五蘊真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明瞭般若妙法， 無妄想心， 就不會有生有滅， 也就無需乎求離苦，也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不淨"， 汙垢與清淨本來是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執與法執的偏見， 這就是垢穢；二乘修習者已斷煩惱， 無離貪嗔， 能證人空， 名為清淨； 凡夫染於有漏的惡緣， 名為垢； 聖人燻修無漏的善緣， 名為淨。然而他們的垢淨只有其名， 究其本體言， 根本無所謂垢與淨， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂淨， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺，生出妄心便是垢； 聖人了達空性實相， 不受拘於五蘊， 不受諸法色相影響， 則是淨。 從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 淨也沒有，這叫"不垢不淨"。
"不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物， 蘊育萬機。但只有聖人才能把本來的心顯示出來， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量並非修行而有， 而是修行而顯，所以說心量不會因為覺悟而增另加一分， 也不會因為迷妄而減去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因為五蘊蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀照，所以才會有真心隱沒不顯。 無論凡夫， 無論聖人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢淨增減，都是從生的情見妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達心性本來是空， 一切善惡凡聖諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要。迴心經正文[注十二]是故， 空中無色， 無受想行識。 真空實相中的五蘊諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生，不可以用生滅垢淨的心去追求。 徹底了悟真空實相的聖人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法， 沒有受想行識諸蘊的心法。只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞， 無暗不除。 佛祖告誡說， 修般若慧的人要時時觀照， 不可迷於色心二者。 從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空， 是相對， 是依賴， 它並非磐石不可動搖， 所以才說"是故空中無色， 無受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實在。
[注十三]無眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"， 梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"， 為"十二處"的"內六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應的"六識"，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向， 眾生由於外務， 所以易於不知所歸， 因而真性矇蔽， 起惑造業，喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為"六境"， 它們是六根作用時不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香，舌能嘗味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認知的物件。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易於矇蔽眾生本有的真心， 由於有汙染性， 所以又稱為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業因， 感受種種果報。
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法， 本來並非實有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等； 耳聞聲塵而不作分別， 無論他人是毀是譽， 終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦； 身感觸塵而無意於澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵，而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉， 心中自定， 陶冶涵養，終歸顯出真心本性。 [注十四]無眼界， 乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"，即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認識為中心， 對世界一切現象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界。其中的六根有認識功能； 六塵作為認識物件； 六識則為隨生的感受與觀念。 總說起來， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這裡的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，瞭然本來是空。
[注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指痴暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴" 中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據《俱舍論》卷九說，十二支的關係是：
1. 無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。
2. 行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3. 識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。
5. 六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂童年階段。
7. 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。
8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果迴圈鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
[注十六] 無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對於社會及自然環境所作的價值判斷。苦，指生死果報，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱" 的意思。世人所以有苦惱，都因為傾向於以"我相"為基礎和出發點，因有"我相"，故執著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪慾而造罪，招集眾多苦報，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱