戰爭是有善惡之分的。侵略戰爭就是邪惡的戰爭，比如:日本侵華戰，還有美國發起的中東戰爭，伊拉克戰爭……此類戰爭就屬反人類邪惡的戰爭。

又比如:中國志願軍抗美援朝戰爭，抗美援越戰爭，此類的戰爭則是為正義而戰屬於善舉

物競天擇，弱肉強食是亙古不變的自然法則，人類的戰爭本質上是生存權的爭奪。所謂真理在大炮的射程之內，最後是靠實力說話的。華人民的抗日戰爭是中華民族的生存之戰，是日本帝國主義強加於華人民的，所以華人民的抗日戰爭是正義的戰爭，是善的；日本帝國主義發動的侵略戰爭是非正義的，是邪惡的！

華夏古代聖賢對戰爭的善惡有特定的標準，個人已記不清是在哪本書中看到的，也記不清具體的言語，只記得大概意思。華夏聖賢認定的標準是:

1，伐不毛。

所謂“不毛”就是指未開化的地區，或者不存在成體制國家的地區。

如果對這樣的地區進行統治，被視為正義之舉，如果遇到當地人反抗，可以進行武力討伐，但是僅限於武力征服，而不能進行族群滅絕式的屠殺。因為君子不斷人血脈，不毀人傳承。君子手握生殺，應盡力放生。

只要不屠戮無辜婦孺，儘量放生。討伐不毛就是正義之戰。因為既能帶給落後地區的人民更好的生活，同時又能保證當地人血脈得到延續，習俗得到傳承。屬於符合正義的行為，而在當駐紮開發也是對天下人有利的。

2，伐背德。

所謂背德，一是指該國發動了對他國進行無端侵略的戰爭，屠戮他華人民，搶掠他國財物，侵佔他國領土。二是指該國發生了有違道德丶有違民意的非法篡位奪權的行為。

對於背德之國進行討伐，乃至滅其國是符合道義的，所以討伐背德之國是正義的行為。

3，伐無道。

所謂無道，一是指該國對內實施暴政，導致民不聊生。二是指該國利用地利之便，恣意妄為，搶掠過往商旅，殺戮過往外來客商。三是恣意挑釁天下公義。四是該國已陷入大亂，國家政權已經實事上滅亡。

討伐無道，滅其國，奪其地，被視為造福蒼生之舉，所以伐無道被視為正義。

4，救危國。

所謂危國，就是指遭到強敵入侵，或遭受內亂及災禍的國家。當該國自身無力抗拒災禍，只好向友邦或大國求援時，友邦或大國，出兵相助，也被視為義舉，也被視為正義之師。

除了以上四種情況外，凡是不是出於自衛而發起的戰爭，都被視為不義之戰，都是邪惡的戰爭。

華夏古代聖賢對戰爭的善惡有特定的標準，個人已記不清是在哪本書中看到的，也記不清具體的言語，只記得大概意思。華夏聖賢認定的標準是:

1，伐不毛。

所謂“不毛”就是指未開化的地區，或者不存在成體制國家的地區。

如果對這樣的地區進行統治，被視為正義之舉，如果遇到當地人反抗，可以進行武力討伐，但是僅限於武力征服，而不能進行族群滅絕式的屠殺。因為君子不斷人血脈，不毀人傳承。君子手握生殺，應盡力放生。

只要不屠戮無辜婦孺，儘量放生。討伐不毛就是正義之戰。因為既能帶給落後地區的人民更好的生活，同時又能保證當地人血脈得到延續，習俗得到傳承。屬於符合正義的行為，而在當駐紮開發也是對天下人有利的。

2，伐背德。

所謂背德，一是指該國發動了對他國進行無端侵略的戰爭，屠戮他華人民，搶掠他國財物，侵佔他國領土。二是指該國發生了有違道德丶有違民意的非法篡位奪權的行為。

對於背德之國進行討伐，乃至滅其國是符合道義的，所以討伐背德之國是正義的行為。

3，伐無道。

所謂無道，一是指該國對內實施暴政，導致民不聊生。二是指該國利用地利之便，恣意妄為，搶掠過往商旅，殺戮過往外來客商。三是恣意挑釁天下公義。四是該國已陷入大亂，國家政權已經實事上滅亡。

討伐無道，滅其國，奪其地，被視為造福蒼生之舉，所以伐無道被視為正義。

4，救危國。

所謂危國，就是指遭到強敵入侵，或遭受內亂及災禍的國家。當該國自身無力抗拒災禍，只好向友邦或大國求援時，友邦或大國，出兵相助，也被視為義舉，也被視為正義之師。

在“集體主義”下是不能談善惡的。

1.二戰未開始前，有多少歐洲人覺得德華人迫害猶太人是“邪惡”的？恐怕叫好的佔大多數吧？

2.二戰進行中，有多少德華人會因為自己侵略了“法國”或者“蘇聯”而羞愧？恐怕絕大多數都是打心底裡認為是一種“光榮”吧。

戰爭是一種集體主義行為

善惡的不是組成集體的普通人，而是集體的領導者。

但是對領導人們而言，能論善惡嗎？

人都是自私的，國家更是自私的。

侵略別人是為了發展自己，對被侵略的人來說當然是邪惡的，但是對於侵略者來說他們就是會理所當然認為這是正義的。

所以戰爭這種行為，在“人的層面”我覺著是沒有“善惡之分”的。

但是如果“以結果論”，那當然勝者是“中立善良”，敗者是“邪惡聯盟”