美術的教育價值在於提升人的精神境界，使人進入一種超越人我之見、超越功名利害生死的境界，獲得終極幸福。就是情感教育，其作用在陶養人的感情，使人的情感轉弱而為強，轉薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。美育對人能發生作用在於美具有普遍性和超脫性。美育還能夠彌補科學的概念性、抽象性、機械性，使人生豐富而有意義。美育具有自由性、進步性、普及性，能給人的情感以撫慰，使人的心靈純潔高尚，給人類以溫情的精神家園。
從教育哲學的角度論美術教育的作用
蔡元培認為世界有兩方面：現象世界和實體世界。現象世界就是物質世界，實體世界就是精神世界，就是人類心理和精神的最後依靠、歸依。人與其他動物的根本區別就在於，人不僅生存於物質世界而具有物質需求，人還有心理，有情感，有精神世界，渴望心靈有依靠。美育是實現世界觀教育，以達到精神世界的途徑、津樑，這是由美育的特點決定的。人人都有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，這些都是隨人的生死禍福利害等而改變的。而美感則否，美感的特點是無功利性、超脫性、普遍性。人們面對美的物件，決無佔有它的念頭，心理的美感是純潔無雜念的，眾人面對美的物件，都是如此，因此就能忘記人我的差別，而與美渾然一體，進入實體世界。
從教育的角度來看，美育對人生的意義在於提升人的精神境界，使人進入一種超越功名利祿、超越人我之見、超越利害生死的境界，使人體驗生命的真諦，獲得人生的終極幸福。
蔡元培認為，美育還能使人們養成寧靜而強毅的精神。美感有兩種，一為優雅之美，一為崇高之美，從容恬淡，超利害之計較，泯人我之界限，例如遊名勝者，初不作伐木製器之想；賞音樂者，恆以與眾同樂為快；這樣的超越而普遍的心境涵養慣了，還有什麼卑劣的誘惑，可以擾亂他麼？崇高之美，又可分為偉大與堅強之二類；存想恆星世界，比較地質年代，不能不驚小己的微渺；描寫火山爆發，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆薄；但一經美感的誘導，不知不覺，神遊於物件之中，於是乎物件之偉大，就是我的偉大；物件的堅強，就是我的堅強；在這種心境上鍛鍊慣了，還有什麼世間的威武，可以脅迫他麼？
美術的教育價值在於提升人的精神境界，使人進入一種超越人我之見、超越功名利害生死的境界，獲得終極幸福。就是情感教育，其作用在陶養人的感情，使人的情感轉弱而為強，轉薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。美育對人能發生作用在於美具有普遍性和超脫性。美育還能夠彌補科學的概念性、抽象性、機械性，使人生豐富而有意義。美育具有自由性、進步性、普及性，能給人的情感以撫慰，使人的心靈純潔高尚，給人類以溫情的精神家園。
從教育哲學的角度論美術教育的作用
蔡元培認為世界有兩方面：現象世界和實體世界。現象世界就是物質世界，實體世界就是精神世界，就是人類心理和精神的最後依靠、歸依。人與其他動物的根本區別就在於，人不僅生存於物質世界而具有物質需求，人還有心理，有情感，有精神世界，渴望心靈有依靠。美育是實現世界觀教育，以達到精神世界的途徑、津樑，這是由美育的特點決定的。人人都有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，這些都是隨人的生死禍福利害等而改變的。而美感則否，美感的特點是無功利性、超脫性、普遍性。人們面對美的物件，決無佔有它的念頭，心理的美感是純潔無雜念的，眾人面對美的物件，都是如此，因此就能忘記人我的差別，而與美渾然一體，進入實體世界。
從教育的角度來看，美育對人生的意義在於提升人的精神境界，使人進入一種超越功名利祿、超越人我之見、超越利害生死的境界，使人體驗生命的真諦，獲得人生的終極幸福。
蔡元培認為，美育還能使人們養成寧靜而強毅的精神。美感有兩種，一為優雅之美，一為崇高之美，從容恬淡，超利害之計較，泯人我之界限，例如遊名勝者，初不作伐木製器之想；賞音樂者，恆以與眾同樂為快；這樣的超越而普遍的心境涵養慣了，還有什麼卑劣的誘惑，可以擾亂他麼？崇高之美，又可分為偉大與堅強之二類；存想恆星世界，比較地質年代，不能不驚小己的微渺；描寫火山爆發，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆薄；但一經美感的誘導，不知不覺，神遊於物件之中，於是乎物件之偉大，就是我的偉大；物件的堅強，就是我的堅強；在這種心境上鍛鍊慣了，還有什麼世間的威武，可以脅迫他麼？