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1 # 上官恨水
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2 # 一點學堂
中庸之道釋義：待人處世採取不偏不倚，調和折中的態度。《論語·雍也》：“中庸之為德矣，其至矣乎！”
宋儒程伊川和朱熹這樣解釋“中庸”：“不偏之謂中，不易之謂庸。”正因為程朱這樣的解釋，很多人把“中庸之道”當成笑料，認為“中庸之道”就是老好人，就是和稀泥，是非不辨，兩邊都不得罪，過日子馬馬虎虎，得過且過。本來一個挺好的“中庸之道”，讓程朱這麼一解釋，把儒家最精華的東西給浪費掉了，這個解釋確實問題很大。
那這個“中庸之道”到底應該怎樣理解呢？其實在《中庸》第一節就已經表明了。
《中庸》的頭第一節怎麼說的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”然後剩下的內容，就都是具體意思的闡述了。
中庸之道不是讓我們做老好人，不是讓我們做佛系，不是讓我們什麼都能湊合，而是希望透過我們修學，擺脫迷惑，返本歸元，真正明瞭人生的真相，做一個覺悟的、有智慧的人，做一個能夠遵循天道規律的人，那樣才能獲得真正的快樂和幸福。
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3 # 國內ERP專題
中庸，拆開來講就是：“中”就是不走極端，“庸”就是不唱高調。
孟子講，人當中有一種，叫做聖人。他們是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），也就是道德品質最優秀、最高尚的人，比如伯夷，比如伊尹，比如柳下惠，比如孔夫子。
伯夷的故事，大家都知道一點。兄弟兩個，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齊，兩個都是殷商王朝大大的忠臣。周武王伐紂的時候，伯夷、叔齊去反對，說殷是君，周是臣，以臣弒君，你這是犯上作亂，不可以的！周武王沒聽他的，去把殷紂王滅了。於是伯夷、叔齊，就跑到首陽山上住著，說是餓死也不吃你們周朝的米。結果有一天，來了一個人，跟他倆討論這個問題。這人說，普天之下，莫非王土。這宴會廳的小米，固然是周天子的；首陽山上的野菜，難道就不是？這哥兒倆一想，也是，這野菜也吃不得啊！結果就餓死了。
柳下惠則相反。哪怕那君主是個昏君、暴君，他也去做官，不以被這樣的混蛋領導為恥辱，叫做“不羞汙君”。給他的官位再小，也去做，叫做“不卑小官”。和鄉親們在一起，哪怕這些人都是道德品質低下的，都是有道德汙點的，他也不離開，他跟你笑眯眯的（與鄉人處，由由然不忍去也）。在柳下惠看來，他是他，我是我。他有毛病，不等於我也有啊！難道他的惡劣的品質，會像麻風病、梅毒一樣傳染到我嗎？不會的。那我幹嗎不跟他們在一起？我跟誰都可以在一起，好人壞人我都來往。沒關係嘛！
這兩人都是分別走向兩個極端的例子。
所以孟子說“君子不由也”（《孟子·公孫丑上》）。
什麼意思呢？君子不向他們學習。為什麼？走極端。孟子說，伯夷的問題，是太清高了。柳下惠呢？又太隨和。他們的清高和隨和，都過了頭。由此可見，中庸就是不走極端。
中庸之道總結起來就是恰到好處，不偏不倚
庸就是庸常，也叫平庸。平庸是什麼呢？普普通通。另外，庸，還有一層意思，就是“用”。一個庸常，一個使用，這兩個意思加起來，就是“常用”。也就是說，經常用得到的這個普普通通的“道”，就是中庸之道。
中庸一定是常人之道、中庸一定是適中之道、中庸一定是可行之道
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4 # 旭述辯證法
《中庸》是孔子的孫子，子斯所寫。子斯是曾子的學生，曾子寫的《大學》，子斯是孟子的老師。
所以，儒家四書包括的《論語》，《大學》，《中庸》，《孟子》是這樣一脈相承下來的。
中庸，在文字上理解，其實非常簡單，中，就是現在河南話的中，什麼是好不好，行不行，都說中不中。庸，就是用的效果，中庸，就是在做人做事上，是不是有好的結果。這是在實踐層面上說。
上升到理論，中庸的思想，其實是繼承了中國文化的“禮”上。《論語》學而篇，孔子說，禮之用和為貴。
這個禮，取自“禮記”，禮記的內容包括政治，文化，法律，管理，生活，家庭，包括生活的方方面面。你別覺得這個話有點瞎吹，我們接著看。
禮的用處，就是“和”，我們知道，毛主席一生堅持用辯證唯物主義思維武裝我們的思想，因為事物都具有矛盾性，解決矛盾，就是解決人生各種問題的核心思路。當然，事物又是在不斷髮展的，所以要持續動態的解決矛盾。如果有很多問題，很多矛盾，就站抓主要矛盾，主要矛盾解決了，次要矛盾可能就沒有了。
比如，17世紀法國要解決路上的馬糞如何清理問題，想了各種方法，最後怎麼解決的，最後汽車出現了，馬車逐漸淘汰了，這個次要矛盾自然就消失了。
所以我們只要知道，“禮”就是毛主席明確強調的解決事物矛盾的各種法寶就很清楚了。所以“禮”這種哲學思維就可以用在生活中的方方面面。
用吃飯上，你吃的太辣了，加點醋，就能中和那個辣，味道就舒服很多
用在夫妻關係上，夫妻雙方如果性格能夠互補，那家庭就會和諧很多
用在打仗上，就會有進退，有攻防，有速戰速決和持久戰
生活中幾乎你可以用“禮”的哲學思辨來解決各種問題
所以，中庸，就是“禮”的表現而已。
所以，中庸之道是一種人生哲學，它是把“禮”用在為人處世上的一種應用，用科學的需要表達，就叫做社會行為學。
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5 # 丁善道
到底中庸的中是什麼？很多人都不理解，如果僅用表面的庸人之學來評價中庸，那它就不能作為治國平天下的一個大的綱領。到底什麼是中庸，它的作者是子思，子是了達到平靜的一，告訴你什麼方法達到平靜的一呢？達到平靜一定經過重要的一個字，就是心，所以心上方可有田，透過私達到了，通過了達到平靜。
什麼叫中，什麼叫庸？子思告訴我們以私了卻煩惱以達到心中的平靜，心中田地方可茂盛生長。透過學習，我發現重要的人生道理，就是物格思之見，就是從物質的規律中看到人生的規律。
槓桿在中間是個平衡點，人站在槓桿中間掉不下去，山在中間是最高的，水在中間是最深的，圓在中間，是個中心啊，中一定有個道理在裡面，就是放之四海皆準的中心，就是集中制，就是中央。庸，外面是廣，下面是清掃的掃，下面是用，這不就是清掃之妙用嗎，廣為天地所用。靈也用個清掃的掃字。但它下面是火字。慧原來沒有學習這二個字，下面還是清掃的掃，下面是心，清掃心靈可以為天地之大用，這是不是庸呢，庸是不是自己為庸，天下方可以為慧的一個道理呢？
如果自己為聰，天下方以你為庸，如果自我貶低自己達到庸是不是庸的另一個含義，庸告訴我們為什麼中間有個口，然後上下貫穿，是不是把所有的口都貼住封條，就是中庸的庸，帶著這些問題我們學中庸，看是不是廣為天地所用的大道。過去叫中庸之道，也叫大學之道，但人們說的更多的是中庸之道，它含著什麼道，應該是與天道，宇宙相通，才成為人們的口頭禪，叫中庸之道。
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6 # 一南
拋去古人的對中庸論點解釋，我有自己的看法。
我想大多回答肯定引經據典，其實沒一點自己的論點，如果用通俗的語言解釋清楚，讓別人理解，這樣才算是說清楚了話。
我這樣理解的，勇敢是懦弱和魯莽的中庸，慷慨是吝嗇和揮霍的中庸，自信是自卑和自負的中庸，……等等，任何極端都是一種罪過，相比而言，中庸是最理想的境界，中庸也不是簡單地折中，更不是某些人所謂的沒標準、沒底線、沒原則！
可能有人會說了，你這個不就是折中嗎，不能這樣理解，中庸不等同折中的，中庸有原則底線，而折中沒有。打個比方說吧，你的同事之間有矛盾或爭執，你做老好人，誰也不得罪，既不向人也不向理，最多和稀泥，這個就是沒底線的折中。而中庸，也並不是讓你做完沒主義者，你會從理出發，看清事情的本質，向理不向人，儘量調和他們之間的問題溝壑。
總之，中庸之道並不是妥協之道，而是以寬厚的心態看待問題，處理問題。
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7 # 文緣化齋
在中國文化中，“中庸之道”是非常重要的思想，是儒家思想的集中體現，這一思想對幾千年來中國思想文化發展產生了極其深刻的影響，是歷代力求有作為的統治者極力要達到的完美境界，是達官貴人以及普通老百姓為人處世所奉行的準則。
對於“中庸之道”，很多人有許多錯誤的認識和誤解，比如，有些人認為，中庸就是和稀泥、老好人、不得罪人，缺乏原則、見風駛舵，牆頭草、兩邊倒，碌碌無為、明哲保身，不惹事、不鬧事、圓滑等等。那麼什麼是真正意義上的中庸之道呢?
01中庸之道的概念
按照儒家經典著作《中庸》中的解釋，在第一章中的表述：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是心裡有喜怒哀樂卻不表現出來，被稱作中；表現出來卻能夠有所節制，稱作和。中是穩定天下根本； 和是為人處世之道。”中是恰到好處，無過無不及，不偏不倚。
中庸之道的理論根基是天人合一，懂得中庸之道就始終不會讓你走向深淵，這是一種更高層次道德要求和價值趨向。中國文化幾千年一直不滅，其中一個重大原因就是它避免了一切極端主義。簡單的可以理解為，“中庸”的“中”是指中正合適，對“庸”的解釋有幾種：一是指長期堅持、二是指平常、三是同“用”。“中”者天下之正道，“庸”者天下之定理。
02中庸思想的起源
中庸的思想最早應該是見之於《尚書·大禹謨》中一句經典，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”這十六個字被稱為儒學乃至中國文化傳統中著名的“心傳家法”。其中的“允執厥中”是堯舜禹禪讓時，傳給下一任的非常高的管理國家的智慧。所以，自古以來，我們國家就非常注重這個“中”，我們國家為什麼叫“中國”，從一個側面說明了我們國家是非常講“中”的國家，河南人為什麼總是同意一件事、同意一個人的觀點，都說“中”，這是有歷史淵源的。“中庸”作為一個完整的詞最早見之於《論語·雍也》：“中庸之為德也；其至矣乎！民鮮久矣。”
03中庸之道是方法論
中庸之道在實踐中，對治國理政、對管理單位，對人與人、人與自然、人和社會的和諧相處，和諧交往，以及人的自身修養方面都有重要的指導意義。南宋大儒朱熹就把中庸的庸解釋為“用”，就是中庸之道重視的在於現實社會中的應用、運用。比如在治理國家上，你過分地強調思想建設，忽視經濟建設，老百姓就可能沒飯吃；你一味地強調發展經濟建設，而忽視了思想道德建設，人們就會沒有信仰、就會唯利是圖、爾虞我詐。在一個單位也是這樣，如果你把所有的好事都給某幾個人，而不注意搞好平衡，那麼這個單位的發展就會出問題，單位就不會有強大的凝聚力和向心力。華為在企業管理中就很好地運用了中庸之道。為人處世、人與人相處其實也是這樣。
04中庸之道是0.618
西方美學上有一個數學上的黃金分割數，如繪畫、雕塑、音樂、建築等藝術領域，以及在管理、工程設計等方面都要考慮0.618。一個人的五官如果符合0.618，那這個人就給人看上去比較美。人健康身體的弱鹼性，PH值範圍為0—14，呈弱鹼性水，就是0.618，即PH8.6，這實際上就是中庸值。
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8 # 山澗一清泉
“中庸之道”這四個字語出《論語》，其本意最早來自堯帝，他傳位給虞舜時說了十六字：人心惟危、道心惟微，惟精惟一，允執厥中。人因為心中有慾望不去，故而處高位時常因時局變幻而危險；大道因為惟恍惟惚，故而難以把握；若我們要保持惟精惟一，那麼唯一之法就是執中而行。所謂執中就是是順應天道自然、找到最合適的方法起而行之！
一般理解中庸之道，多認為是不偏不倚、 折中調和的處世態度，這好像就是老好人的做法。其實所謂“中庸”，一個字講叫“度”，不過也無不及。後世說萬惡淫為首，其中淫字指的就是過分、過度的意思而不是指男女情愛；兩個字講叫“自然”或者說“中和”，就是遵循自然之道；四個字說叫“恰到好處”，就是找到那個最為合適的點，在哲學上這叫量變到質變的臨界點。
中庸之道既是我們的處世態度也是我們的處事方法。所謂處世態度就是說要我們處事為人要懂得物極必反、過猶不及的道理；所謂處事為人方法就是說要我們去找到那個最佳點，持之守之而不移。這實際上上是我們華夏文化與西方文化最為明顯的區別之一，我們的中庸之道追求的是陰陽平衡之法，陰中有陽陽中有陰，任何事物皆有陰陽兩個因素，只要保持平衡則可長久不殆；而西方文化則是主張萬事追求極致，求大、求強，二元對立，非此即彼。你若沒有信仰那是可怕的，尤其伊斯蘭教要麼是伊斯蘭兄弟要麼就是敵人，沒有第三種！
中庸之道的最終目的就是要我們達到“天人合一”的境界，與自然合為一體，為人處世皆以自然法則為錨為根，如此人可與天地同壽！
古時我們摒棄那些奇技淫巧，所以都說是我們中庸之道的錯，不重視科技，以至於近現代大大落後於西方，將這歸結為我們的文化落後。實際上，所謂“奇技說的是奇異技能，淫巧則說的是過度工巧”，我們並不反對那些合乎自然的創造發明，而是反對那些讓人玩物尚志的奇技淫巧，不然我們古代明朝及之前為什麼發明創造那麼多呢？真正落後的是滿清統治者的思想因為他們害怕漢人起而反抗其統治，落後的不是我們的文化，這是需要正視的！
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和稀泥！有水平的攪和！有藉口的攪和！
攪勻！攪的出師有名！最後攪的不知真假，不知對錯！
中國傳統就是攪和！
攪和可以立於不敗之地。
這種思想是中國基因。
政權攪和出個平衡。
地位也攪出個平衡！
毛長長了就給你來兩剪子。
《全城目擊》那是公共呼聲！
帝王之術也中庸。
為人處事也中庸。
“聰明”！
絕頂“聰明！
“頂”要“絕了”的“聰明”！
誰也不信誰！
都防著對方的“聰明”！
聰明本無毛病。
但總覺得怪，有失真的一面！