無下勾，也無下聯作努力。

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不矛盾。

古人的“己所不欲，勿施於人”強調重點在“恕”，與現在所謂的“將自己不需要的分別人”這一說法不衝突。

“己所不欲，勿施於人”強調的是人如果自己去做一件事情讓自己比較難受，就不要為了避免自己難受，而將這件事情丟給別人做，這是一種“感同身受”的體貼。而“將自己不需要的分別給需要的人”，這個“不需要”的東西並不會對別人造成負擔，對別人是有好處的，這也是一種體貼。所以，“己所不欲，勿施於人”與現在提倡的“將自己不需要的分給需要的人”這一說法，並不矛盾。

深究“己所不欲，勿施於人”這句話，我們可以從《論語》中找到痕跡。《論語》中記載：

仲弓問仁。

子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”

這句話的意思是說，仲弓問孔子什麼是仁，孔子就打了個比方，說每當一個人出門去接待誰的時候，會將來客當成貴賓一樣接待；當為上者使喚百姓的時候，會如同舉辦重大祭祀一樣鄭重其事對待，這就是所謂的“仁”了。自己不想要的，不要施加給在他人身上，如果能夠這樣做了，那麼在朝廷中，不會被妒恨，在封地中，也不會被怨恨。

其實，孔子這句話意思就是在告訴我們，待人接物，要有“感同身受”的素養，這是“仁者”需要具備的素養。一個心中懷“仁”的人，會設身處地為他人著想，因為自己作為賓客的時候希望別人盛情款待，所以自己在接待來客的時候，就能體會來客希望被盛情款待的心情，繼而去盛情接待別人。

因此，我們不難看出，所謂的“己所不欲，勿施於人”，實則是孔子呼籲人們在為人處事時要做到“感同身受”，能夠從一己得失而同理得出這件事會不會對他人造成傷害，繼而抱著一種傾向於“包容”之感的“恕”之體貼去體諒他人。換句話說就是，因為心中懷“仁”的基本素養，所以自己不想幹的事情，自己會因為顧及到別人也不想幹，繼而不會推到別人頭上。

從上述分析，我們不難看出，“己所不欲，勿施於人”講求以自己為標尺，來度量自己不想幹的事情是什麼，讓人們思考，自己不想做的事情推給別人，別人會不會受到傷害。比如，我們因為知道自己被踹一腳會疼，所以想到這個疼痛，就不會去踹別人。基於此，一個心中有“仁”的人，在面對自己不想幹的事情時，往往不會推到別人身上，因為這件事情對自己是個麻煩，對別人也同樣。

而“將自己多餘的東西給需要的人”這一做法，並非是將自己不喜歡，或者對自己造成困擾的東西給別人。所以，不能算是將“不欲”的東西“施加於人”，只能算是將自己“多餘，但是有用”的東西，給“需要的人”，受益人指向對方。這種做法亦是為了別人好的，與“己所不欲，勿施於人”並不矛盾。

因為“己所不欲、勿施於人”這句話沒有普遍的適用性，所以這句話與現在提倡的“自己不需要的、送給需要的人”相互矛盾！

“己所不欲，勿施於人”與”把自己不需要的東西分給需要的人”不可同日而語

何出此言？

1、 基本概念相左

⑴、前者的概念是”自己不想遭受的遭遇，不要強加給別人”

⑵、後者的概念是“把自己不用而仍有使用價值的東西送給需要的人”，是把自己不用的衣物進行合理的分配和再利用，性質是幫助別人。

2、需要的標準因人而異

⑴、自己覺得不需要的東西，也許許是另一些人期盼得到的。把自己不用的衣服捐給山區，對於當地的群眾改善生活條件是送溫暖和”雪中送炭”。

⑵、四川汶川發生地震時，一個叫龔志成的高度殘疾人三次共捐款185元，他不是不需要錢，只是覺得受災的人更需要錢。

民間之事太煩亂，

俗人多數是這樣，

修身養性多重要，

上至天子下庶人，

真心顯現人高貴，

已所不欲勿施人。