文言文志怪小說頂峰，無人企及。聊齋志異是蒲松齡代表作之一，每篇讀來都是一種無與倫比的藝術享受，但是隻要一旦譯成白話文就失去光澤了，這也算得上是蒲翁文言文高明之處吧。

老作家孫犁古來第一人曾品評說:

“《聊齋》堪又一“大觀園”。經典不已！

敘述基調拘泥於古(缺少口語化，由此，讀者群不如“紅樓”廣泛!）、典雅，而塑造的女性藝術形象，不下於《紅樓夢》，——是座藝術孤峰。手法詭譎，民間藝術的結晶!民間藝術的典範。

聊齋先生蒲松齡，論妖道鬼最精明。

書生狐女多情愛，是真是假說不清。

一代文學巨匠蒲松齡，一生專寫妖狐鬼怪，一生專寫人與妖鬼之間的男歡女愛，悲歡離合。他在這個領域的一門獨到一門深入，可以說是登峰造極，無人可比，無人超越。千古奇才，驚天地，泣鬼神。他的鬼狐故事，寓意深刻，立場鮮明，封建社會的黑暗與腐朽，世間的炎涼百態，民眾的民不聊生，少男少女的情感婚姻，透過他筆下的神鬼故事，表現得淋離盡致。他的作品是那個時代的宿影和見證，也給我們帶來了無與倫比的藝術享受。

     西方世界公認三大短篇小說之王：俄國契訶夫，法國莫泊桑，美國歐.享利。如果把蒲松齡加上，應該說有四大短篇小說之王。蒲松齡創作短篇有四百九十一篇，短篇小說數量上超過莫泊桑和歐.享利。應該是當之無愧的。

    蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，山東淄川人。所著文言短篇小說《聊齋志異》。是一部具有強烈批判精神的作品，具有進步的思想內容。王漁洋為聊齋題辭："姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時！”說他厭作人間語，借狐魅花妖無非是影射現實，揭露社會黑暗面。作者在"自序”中亦說：“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書！”說《聊齋志異》為孤憤之書，是把自己比為太史公。

不幸的是他19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生！封建料舉制度就是這樣扼殺人才！作為生活於下層的文人化只有透過曲折的方式來控訴。在文網密佈的時代，這也許是最好的表達方式。

    其揭露社會黑暗內容大至可分幾個方面：官場的腐敗，如《促織》《王者》；民生的疾苦，《向杲》《席方平》；科舉的誤人，如《司文郎》《考弊司》。

    其藝術成就也是一座高峰。魯迅先生在《中國小說史略》中予以高度評價：“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間……”特別是人物塑造，其中許多人物栩栩如生，具有鮮明性格特徵。如《嬰寧》，寥寥數筆便使一個聰慧過人，敢於向封建禮教宣戰的人物躍然紙上。

最後來點花絮，上世紀初，莫斯科東方大學漢語專業的教材便是《聊齋志異》。教出來的學生後來被派往中國，竟然滿口之乎者也，說起話來誰都聽不懂！

蒲松齡是中國偉大的文學家，真正的短篇小說巨匠，什麼莫泊桑、歐.享利在老先生面前都統統靠邊站。

一部《聊齋志異》驚天地泣鬼神，寫盡人間與地獄，鬼神和凡人。在他筆下的狐仙女子既有楚楚可憐的小家碧玉，又有高貴華麗的貴婦，更有風情萬種的神仙姊姊，她們雖是異類的狐妖，但有人類的溫情與良善，讓人親之敬之。她們有的性情溫婉可人，有的潑辣似火，有的直爽剛烈。他營造的神仙世界，有的如熟悉的鄰家老屋，有的象輝煌的宮殿，有的猶若海上仙山奇幻無比。蒲老先生的小說，篇幅極短，有的僅僅幾十個字，堪稱世界微小說之最，但是卻結構精巧，結局奇絕，令人嘆之。不愧是中國文學寶庫裡的瑰寶，也是世界文史上的一座高峰。

這個問題我來回答。

“蒲松齡”字留仙，別號（柳泉居士），世稱聊齋先生。郭沫若曾經評價“蒲松齡”寫妖寫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分。

“蒲松齡”在（康熙十八年）把作成的“鬼怪”小說定明為《聊齋志異》在“蒲松齡”40歲時已經大部分把故事著作完成。全書共有491篇組成，題材非常廣泛，內容極其豐富。

在“蒲松齡”的故事，有的是根據相鄰流傳的“奇異”、“靈異”的故事著作而成。也有說法是“蒲松齡”借用故事中（狐妖鬼怪）還諷刺社會的腐敗和黑暗進行批判。在一定的程度上，反應了底層人民對社會官場的黑暗。

而在我看來，“蒲松齡”寫的這部小說，既有對社會的腐敗的諷刺。也是對真實的靈異事件的一種記錄。因為我們周圍超自然現象的事情太多了，有的是親眼所見，有的是聽親朋好友的訴說。所以一些靈異事件確實是真的，你有遇到過離奇的靈異事件嗎？

蒲松齡的文學造詣是很深的，是清代的一位傑出的小說家,文學家。

他出生於現在的山東省淄博市蒲家莊。年輕時登科及第，後來事與願違，不能勝出為高官，經常去家鄉或異地聽講民間故事，隨時記錄成集，遂編撰而成舉世聞名的名著《聊齋志異》。曾在書的最後寫到:”大笑成文，亦一快”，可見對成書之高興。

所謂文化，包括廣泛，非常複雜。若論文學造詣，恐怕是仁者見仁，智者見智了。

《聊齋志異》同樣包含了政治,社會,婚姻,情感等問題的抨擊和讚揚。

如其中《促織》和《范進中舉》等篇，極力諷刺了社會的腐敗現象和落後的科舉制度，表達了對科舉的訴求和悲憤控訴。

但也有嬉鬧詼諧的篇章，如《小翠》,《狐諧》等。

蒲松齡有很多的高明之處，透過神仙狐鬼妖魔抨擊貪官汙吏橫行的社會現象。

魯迅先生曾在《中國小說史略》中評價說:”於詳盡之處，示以平常，使花妖狐媚多具人情。和易可親，忘為異類。”人鬼之間的事情卻又顯現了人的形象，其仙鬼道行又超出了人的能力，這些都是讀者喜聞樂見的。

由於蒲松齡的文學造詣很深，淄博市人民也為曾出名人名著感到自豪。

一九六二年，郭沫若等文學工作者曾去過淄博市蒲家莊，郭沫若先生曾編贈一副對聯”寫人寫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。

可見寫作藝術不乎常人的。

開創先河的作家都是偉大的！蒲松齡開創了中國古代小說好妖怪的先河。

他筆下鬼、靈、精、怪無所不含，人間冷暖無所不包，且個個都是我們身邊的常見的、常聽到的小妖怪、好妖怪。

他眼中的世界，無論是花草樹木、魚石蟲鳥皆都是有情感的世界。和處處皆人不是人的社會相對比，他更喜歡和鬼怪們打交道，說明了鬼不可怕，人比鬼可怕的社會現象。

說明蒲松齡是一位普通的、有憎恨的、思想世界豐富的偉大作家。

蒲松齡的文學造詣主要表現在：

1）把自己耳聞目睹的生活經歷創作成有感而發，蘊藏著深沉寄託，經過精心楊構劃、具有強的感染力的故事。如《席方平》《司文郎》《嬌娜》《嬰寧》《小翠》《葉生》《紅玉》《考弊司》《夢狼》等等；

2）把取材於歷史傳說的故事與現實社會緊密地結合起來，揉進自己針砭現實、寄寓孤憤的內容加工進行創作，使作品有新意，師古而不泥古。如《促織》《續黃粱》《蓮花公主》《陸判》《三朝元老》等等；

3）把大部分當時的民間傳說直接加工創作，在故事後面，再交待這個故事是何時聽何人所述的。使得故事有根有據，讓人覺到煞有其事一般，增強了故事的真實度，這部分在《聊齋》中佔了很大比重。如《蓮香》，文後註明是南遊時在沂州的客店中聽一個叫劉子敬的人講的“古”；《狐夢》則是聽畢家人講述的；《邵士梅及《侯靜山》兩則故事是聽高珩講的；《蛙曲》《鼠戲》是聽王子巽講的。如此等等；

4）蒲松齡的文學作品，思想內容博大精造，以及反映當時社會涉及面非常寬廣。並且無情地透過妖狐鬼怪來揭露當時的黑暗現實，反映統治階級的殘暴及勞動人民的苦難等。從這方面來看，也可以這樣說，他的作品是歷朝歷代的文言小說所無法比擬的；

5）蒲松齡的文學造詣還表現在塑造了許多異類形象，而讓這些異類又“多具人情，和易可親，忘為異類”，達到了人性、物性的完美結合，具有強烈的美感和藝術感染力；

6）蒲松齡的文學造詣從語言上講，雖是用文言寫成小說，但其中卻吸引了大量的民間口語，從而形成準確、精練而又生動傳神的“蒲式”文學語言風格。

總之，蒲松齡採天地之靈，湧民族之魂，萌萬物之情，合一腔孤憤，妙筆生花，在諸多志怪傳奇中，另闢蹊徑，獨樹一幟，達到了刺貪刺虐，醒世喻人的最終目的。讓蒲松齡成為了中國文言小說的古往今來第一人！

蒲松齡雖然寫的是短篇小說，但卻是駕馭文字的大家。其文采高雅用筆精道嫻熟，寫狐寫妖灌滿人世冷暖，寫貪諷官入木三分，描述官場毫無媚色。鄙視科舉寫盲人嗅八股文章，上嘔不能而下氣如雷。先生雖身世如吊月秋蟲，一生似經霜寒雀，寫做時孤燈寒夜集腋為裘但其文章的成就卻無人能及。今日拜讀，猶如親聆先生娓娓道來。