“六一風神”，本是明人茅坤對歐陽修文風之評價，因歐公晚年號“六一居士”，文又直追史遷，故有是稱。然而“風神”亦指風度和神采，遙想歐公當年，其文才天下宗之，其史才天下賞之，其吏才天下欽之，三才合一，何嘗不可解之曰：“六一風神”。
我兄張中山先生，學養深厚，對文史研究有素，且為睿智之士。其思之精，思之深，常超乎塵垢之外，即以對歐陽修研究而言，何嘗不是如此。數十年來他因對歐公知之愛之，故常引歐公之詩文以為談資，談賞既久，進而有研究之意願。然而兄在商洛市文化局和《商洛日報》社主政期間，政事紛繁，無暇顧及，退休之後，復還自然身，遂於無夢居中，研究起歐公：披閱傾讀，倚南窗以寄傲；細讀精析，恆兀兀以窮年。攻疑克難，見觀點之新銳；妙筆生華，騁雄辯而立言。
今正果修成，編輯成帙，計20餘萬字。歐公在文學上的領袖地位，在史學上的精深造詣，在政治上的卓越建樹，皆昂然於其中，我知其字字得來之不易也。因為對歐公之研究，古賢今人涉及者眾，涉及領域亦多，故要於此中再蹚出一條路來，自見了戛戛其難；先須有慧心接觸體驗之，以見歐公之超然；復得有慧眼觀察研究之，以見歐公之偉然。中山先生正是以慧眼而觀“六一風神”的。
在中山先生的筆下，歐公既是政治家，又是國之柱石。歐公偉矣，既見其為政之思想、務本興農，以圖國家之強盛；敢於擔當，以見許國之公忠；加強吏制，以握強國之機柄；不見治跡，以掌天下之大同。又見其為政之主張：寬簡便民，以擎理政之大念；不事風采，以圖行事之幹練；養才擇吏，以圖吏制之精悍；兼聽博採，以圖決事之穩健。
於是見了歐公以身許國之精神：敢上罷宰相呂夷簡之疏，因其昏庸誤國也；敢作《與高司諫書》，讓高若訥“直攜此書入朝，使正予罪而誅之”；敢於貢舉之時，對尚為險怪奇澀“太學體”者痛加排抑；敢於“立殿陛”之前，與天子爭是非。出使河東，使天險麟州而存宋之版圖；出使河北，提出對契丹（即後來的遼國）防患於未然；推動慶曆新政，半年上奏札70多篇，篇篇見肝膽也；仕宦四十年，上奏札250多篇，篇篇見忠貞也。至於歐公為官之態度，則是胸懷寬闊，而見其氣概；反對因循，而見其剛堅；行事忠貞，而見其高尚；身處逆境，而見其達觀。先貶夷陵，而夷陵治；再貶滁州，而滁州治；復歷揚、潁諸州，而諸州治；知開封府，而京師又治。在臺諫，則敢“橫身當眾怒”；做官員，則敢“孤忠一許國”。此種果敢之氣，剛正之節，千古而下，亦是感佩人心。今之視昔，亦猶後之視今，他山之石，可以攻玉。足見中山先生之慧眼卓識也。慧眼卓識，再經大手筆經營，“六一風神”更是了得。在中山先生筆下，歐公的文壇領袖風采更是燦然。歐公是宋代文學的巨擘，其文、其詩、其詞，都對宋代文學產生了極大的影響。
晚唐五季至宋，統治文壇的是四六文。此時的四六文已發展到另一極端，浮豔華麗，內容空虛，而文質卑弱；至慶曆年間以孫復、石介為代表計程車人反對四六文風卻又大倡一種所謂的“太學體”，詞澀言苦，險怪奇曲，風行一時。歐陽修力斥這種浮豔四六時文和“太學體”，推動並領導了宋代的古文運動。其措施有二：一是以行政手段強硬入手，以主持嘉祐二年（1057）貢舉之機，採取斷然措施，對作文遵從“太學體”計程車子，一概不取，使得“場屋（科場）之習從此遂變”；一是以自己的創作實踐力矯之。歐公透過近千篇古文的創作業績，創作出大批自然條暢、博採眾長的古文，“天下翕然師尊之”。以其巨大之影響，又經蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等大批人士的力推，歷經30餘年，終於徹底糾正了文風，為宋代古文發展奠定了堅實基礎，並影響了後來近千年的古文創作，以此觀之，歐陽修功莫大焉。三代秦漢之文，涉魏晉而弊，至唐韓愈氏振起之；唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振之，挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心，此兩人之力也。《宋史·歐陽修傳》的這段評論，可謂的評。
歐公的詩作有860多首，平易曉暢，其風格對宋詩的發展影響巨大。中山先生自覺將歐公的詩論與創作實踐相聯絡，認為其詩的特點就是率真隨意，以散文句式入詩，以古文章法寫詩，以議論入詩，這些詩句帶來了平易曉暢的優點，顯然也帶來了淺白直露之不足。雖然，瑕不掩瑜也。歐陽修的詩風，逐步奠定了有別於唐詩的宋詩面目，以文學史角度去審視，應該說宋詩是對唐詩的突破和發展，在這方面，歐公起到了舉足輕重的作用。
歐陽修的詞作有260多首，使用詞牌達70多個。他將詞的創作，貫穿於其創作之始終，並將詞自覺地提升為文學的主要體裁之一的地位。中山先生認為，歐陽修在宋詞發展中是位標誌性的人物，其對宋詞發展有三方面的貢獻：將詞提升到文學的主要體裁的地位，將宋詞的發展成熟推向一個新的高峰，為宋詞取得與唐詩並駕齊驅的歷史地位，奠定了堅實的基礎；大大開拓了宋詞的題材範圍，使詞突破了“豔科”的藩籬，而與詩一樣，承載起全方位多角度反映社會生活等各方面的文學功能；為宋詞豪放派開闢了門徑，使詞從“豔科”向社會化擴大，從柔媚向陽剛播遷，終使詞在婉約與豪放之間和諧發展，而取得了卓越的文學地位，歐公是一位開山式的人物。
將歐陽修的文學成就作深入研究，研究的結果令人耳目一新，中山先生之慧眼，若非洞悉歐公之作，何能至此！
孟子曰：“觀水有術，必觀其瀾”，中山先生正是以慧眼而觀“六一風神”的。細檢《讀歐隨筆》中，人所已道，則見其所道之精警，醉翁之樂足典型也；人所未道，則見其所道之精妙，碑誌文字不可忽也；人所易道，則見所道別開生面，友誼如山之重也；人所難道，則見其雄辯滔滔，論歐公前後思想之變化是也；人已涉獵者，則見其匠心獨運：“慶曆改革的積極推動者”，見解之深邃也；獨具個性特色的《新五代史》評說，見解之精準也；人未涉獵者，則見其獨有會心，《秋聲賦》詣意之探秘也；史事聯絡今日現實之借鑑也。凡此種種，中山先生皆以慧眼觀之，然後爛熟於胸中，而衍以成文。每下一義，或有水到渠成者，而大抵煞費籌思；每發一論，或有出口成章者，而大抵厚積而薄發；每有一悟，或有妙手偶得者，而大抵經過熟慮；每成一篇，或有下筆立就者，而大抵費時旬月直至累月。看來字字皆心血，我兄辛苦不尋常。以十餘載之努力，研歐不已，積數十年之學問，終於有成。而《讀歐隨筆》即將付梓，我謹向中山兄祝賀。歐公千載而下，又逢識者，大是幸事；中山兄思接千載，而觀“六一風神”，大是雅事。幸者，知歐公名垂之不朽；雅者，知中山兄研歐而有大成。幸雅相合，《讀歐隨筆》必將自立於書林也。
“六一風神”，本是明人茅坤對歐陽修文風之評價，因歐公晚年號“六一居士”，文又直追史遷，故有是稱。然而“風神”亦指風度和神采，遙想歐公當年，其文才天下宗之，其史才天下賞之，其吏才天下欽之，三才合一，何嘗不可解之曰：“六一風神”。
我兄張中山先生，學養深厚，對文史研究有素，且為睿智之士。其思之精，思之深，常超乎塵垢之外，即以對歐陽修研究而言，何嘗不是如此。數十年來他因對歐公知之愛之，故常引歐公之詩文以為談資，談賞既久，進而有研究之意願。然而兄在商洛市文化局和《商洛日報》社主政期間，政事紛繁，無暇顧及，退休之後，復還自然身，遂於無夢居中，研究起歐公：披閱傾讀，倚南窗以寄傲；細讀精析，恆兀兀以窮年。攻疑克難，見觀點之新銳；妙筆生華，騁雄辯而立言。
今正果修成，編輯成帙，計20餘萬字。歐公在文學上的領袖地位，在史學上的精深造詣，在政治上的卓越建樹，皆昂然於其中，我知其字字得來之不易也。因為對歐公之研究，古賢今人涉及者眾，涉及領域亦多，故要於此中再蹚出一條路來，自見了戛戛其難；先須有慧心接觸體驗之，以見歐公之超然；復得有慧眼觀察研究之，以見歐公之偉然。中山先生正是以慧眼而觀“六一風神”的。
在中山先生的筆下，歐公既是政治家，又是國之柱石。歐公偉矣，既見其為政之思想、務本興農，以圖國家之強盛；敢於擔當，以見許國之公忠；加強吏制，以握強國之機柄；不見治跡，以掌天下之大同。又見其為政之主張：寬簡便民，以擎理政之大念；不事風采，以圖行事之幹練；養才擇吏，以圖吏制之精悍；兼聽博採，以圖決事之穩健。
於是見了歐公以身許國之精神：敢上罷宰相呂夷簡之疏，因其昏庸誤國也；敢作《與高司諫書》，讓高若訥“直攜此書入朝，使正予罪而誅之”；敢於貢舉之時，對尚為險怪奇澀“太學體”者痛加排抑；敢於“立殿陛”之前，與天子爭是非。出使河東，使天險麟州而存宋之版圖；出使河北，提出對契丹（即後來的遼國）防患於未然；推動慶曆新政，半年上奏札70多篇，篇篇見肝膽也；仕宦四十年，上奏札250多篇，篇篇見忠貞也。至於歐公為官之態度，則是胸懷寬闊，而見其氣概；反對因循，而見其剛堅；行事忠貞，而見其高尚；身處逆境，而見其達觀。先貶夷陵，而夷陵治；再貶滁州，而滁州治；復歷揚、潁諸州，而諸州治；知開封府，而京師又治。在臺諫，則敢“橫身當眾怒”；做官員，則敢“孤忠一許國”。此種果敢之氣，剛正之節，千古而下，亦是感佩人心。今之視昔，亦猶後之視今，他山之石，可以攻玉。足見中山先生之慧眼卓識也。慧眼卓識，再經大手筆經營，“六一風神”更是了得。在中山先生筆下，歐公的文壇領袖風采更是燦然。歐公是宋代文學的巨擘，其文、其詩、其詞，都對宋代文學產生了極大的影響。
晚唐五季至宋，統治文壇的是四六文。此時的四六文已發展到另一極端，浮豔華麗，內容空虛，而文質卑弱；至慶曆年間以孫復、石介為代表計程車人反對四六文風卻又大倡一種所謂的“太學體”，詞澀言苦，險怪奇曲，風行一時。歐陽修力斥這種浮豔四六時文和“太學體”，推動並領導了宋代的古文運動。其措施有二：一是以行政手段強硬入手，以主持嘉祐二年（1057）貢舉之機，採取斷然措施，對作文遵從“太學體”計程車子，一概不取，使得“場屋（科場）之習從此遂變”；一是以自己的創作實踐力矯之。歐公透過近千篇古文的創作業績，創作出大批自然條暢、博採眾長的古文，“天下翕然師尊之”。以其巨大之影響，又經蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等大批人士的力推，歷經30餘年，終於徹底糾正了文風，為宋代古文發展奠定了堅實基礎，並影響了後來近千年的古文創作，以此觀之，歐陽修功莫大焉。三代秦漢之文，涉魏晉而弊，至唐韓愈氏振起之；唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振之，挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心，此兩人之力也。《宋史·歐陽修傳》的這段評論，可謂的評。
歐公的詩作有860多首，平易曉暢，其風格對宋詩的發展影響巨大。中山先生自覺將歐公的詩論與創作實踐相聯絡，認為其詩的特點就是率真隨意，以散文句式入詩，以古文章法寫詩，以議論入詩，這些詩句帶來了平易曉暢的優點，顯然也帶來了淺白直露之不足。雖然，瑕不掩瑜也。歐陽修的詩風，逐步奠定了有別於唐詩的宋詩面目，以文學史角度去審視，應該說宋詩是對唐詩的突破和發展，在這方面，歐公起到了舉足輕重的作用。
歐陽修的詞作有260多首，使用詞牌達70多個。他將詞的創作，貫穿於其創作之始終，並將詞自覺地提升為文學的主要體裁之一的地位。中山先生認為，歐陽修在宋詞發展中是位標誌性的人物，其對宋詞發展有三方面的貢獻：將詞提升到文學的主要體裁的地位，將宋詞的發展成熟推向一個新的高峰，為宋詞取得與唐詩並駕齊驅的歷史地位，奠定了堅實的基礎；大大開拓了宋詞的題材範圍，使詞突破了“豔科”的藩籬，而與詩一樣，承載起全方位多角度反映社會生活等各方面的文學功能；為宋詞豪放派開闢了門徑，使詞從“豔科”向社會化擴大，從柔媚向陽剛播遷，終使詞在婉約與豪放之間和諧發展，而取得了卓越的文學地位，歐公是一位開山式的人物。
將歐陽修的文學成就作深入研究，研究的結果令人耳目一新，中山先生之慧眼，若非洞悉歐公之作，何能至此！
孟子曰：“觀水有術，必觀其瀾”，中山先生正是以慧眼而觀“六一風神”的。細檢《讀歐隨筆》中，人所已道，則見其所道之精警，醉翁之樂足典型也；人所未道，則見其所道之精妙，碑誌文字不可忽也；人所易道，則見所道別開生面，友誼如山之重也；人所難道，則見其雄辯滔滔，論歐公前後思想之變化是也；人已涉獵者，則見其匠心獨運：“慶曆改革的積極推動者”，見解之深邃也；獨具個性特色的《新五代史》評說，見解之精準也；人未涉獵者，則見其獨有會心，《秋聲賦》詣意之探秘也；史事聯絡今日現實之借鑑也。凡此種種，中山先生皆以慧眼觀之，然後爛熟於胸中，而衍以成文。每下一義，或有水到渠成者，而大抵煞費籌思；每發一論，或有出口成章者，而大抵厚積而薄發；每有一悟，或有妙手偶得者，而大抵經過熟慮；每成一篇，或有下筆立就者，而大抵費時旬月直至累月。看來字字皆心血，我兄辛苦不尋常。以十餘載之努力，研歐不已，積數十年之學問，終於有成。而《讀歐隨筆》即將付梓，我謹向中山兄祝賀。歐公千載而下，又逢識者，大是幸事；中山兄思接千載，而觀“六一風神”，大是雅事。幸者，知歐公名垂之不朽；雅者，知中山兄研歐而有大成。幸雅相合，《讀歐隨筆》必將自立於書林也。