論語》衛靈公篇第20章“子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’”關於此句，歷來多有岐解。楊伯峻在《論語譯註》中將“稱”解作“稱述”，全句釋為“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。”這種觀點應該可以代表古今以來大多數學者的理解，也符合華人的心理習慣。曾幾何時，“留名青史”就成了多少華人夢寐以求的目標。人生在世若不能揚名天下，那就是如同螻蟻，毫無意義。而孔子的這句話也就成了儒家積極入世，奮發進取的標誌。但是，這真是孔子的原意嗎？我們記得，在《論語》第一篇的第一章孔子就說過“人不知而不慍，不亦君子乎？”似乎不以別人是否知道自己為意反而是君子的一個優良品質，這裡顯然有著一定的矛盾。為了弄清這個問題，我們需要作進一步的分析。我們知道，《論語》雖然是語錄體，但內容之間還是有一定的聯絡的，因此，我們可以先來看看在此句的前後都記錄了孔子的哪些言論？15·19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” 15·20 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。” 15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 由上可以看出，孔子在談到君子時，談到的總是對自我的要求，而不是別人的看法。在第19章裡，他強調君子只怕自己沒有能力，而並不擔心別人是否瞭解自己。在第21章裡，他宣告君子總是要求自己，只有小人才去要求別人。如果對第20章我們還是按照上面的解釋的話，人們不禁要問，為什麼在這裡孔子心中的君子會突然關心起自己是否為人所稱述了？這不是前後矛盾的嗎？也許是意識到了這個矛盾，劉寶楠《論語正義》引《史記?孔子世家》：“子曰：弗乎弗乎，君子疾沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？”又引張拭《論語解》：“有是實則有是名。名者，所以命其實也。終其身而無實之可名，君子疾諸，非謂求名於人也。”將此句的意思解為：君子痛恨到死的時候自身還沒有足以“可名”的成就。這種解釋對照原句非常牽強，完全像是兩句話，顯然是古人為了怕夫子留下“求名於人”的詬病而附會出來的解釋，可以不論。那麼，孔子的這句話到底想說的是什麼呢？實際上，“君子”這個詞語在論語中的情況非常類似於“仁”，孔子對它們都做了各種角度描述，但卻沒有一個明確的定義。一個人是否是一個“君子”或是否“仁”，都不是由旁人說的，而是有許多明確的標準。其中最根本的標準，是自己對自己的認可。說到底，“君子”和“仁”都是一個自我體認的東西，都是一種為人的狀態，是人的一種對於完善自身的追求。孔子說“為仁由己，豈由人乎？”就是這個意思。 既然“君子”與“仁”一樣，都是一種人所要追求達到的狀態，那麼以成為一個“君子”為目標的人最擔心的就應該是自己是否達到了這一點，是否是一個真正的“君子”，這是他畢生的追求。正是在這個意義上，孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”這裡，“稱”的含義不是“稱揚”或者“稱述”，而是“相稱”的意思，但“相稱”的不是什麼“可名的成就”而是“君子”這個稱呼！ 現在，我們已經可以合理地得出結論：“君子疾沒世而名不稱焉”在孔子那裡的真正含義是：一個以“君子”為目標的人最擔心的就是在死的時候自己還沒有做到與“君子”這個稱呼相稱。
論語》衛靈公篇第20章“子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’”關於此句，歷來多有岐解。楊伯峻在《論語譯註》中將“稱”解作“稱述”，全句釋為“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。”這種觀點應該可以代表古今以來大多數學者的理解，也符合華人的心理習慣。曾幾何時，“留名青史”就成了多少華人夢寐以求的目標。人生在世若不能揚名天下，那就是如同螻蟻，毫無意義。而孔子的這句話也就成了儒家積極入世，奮發進取的標誌。但是，這真是孔子的原意嗎？我們記得，在《論語》第一篇的第一章孔子就說過“人不知而不慍，不亦君子乎？”似乎不以別人是否知道自己為意反而是君子的一個優良品質，這裡顯然有著一定的矛盾。為了弄清這個問題，我們需要作進一步的分析。我們知道，《論語》雖然是語錄體，但內容之間還是有一定的聯絡的，因此，我們可以先來看看在此句的前後都記錄了孔子的哪些言論？15·19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” 15·20 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。” 15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 由上可以看出，孔子在談到君子時，談到的總是對自我的要求，而不是別人的看法。在第19章裡，他強調君子只怕自己沒有能力，而並不擔心別人是否瞭解自己。在第21章裡，他宣告君子總是要求自己，只有小人才去要求別人。如果對第20章我們還是按照上面的解釋的話，人們不禁要問，為什麼在這裡孔子心中的君子會突然關心起自己是否為人所稱述了？這不是前後矛盾的嗎？也許是意識到了這個矛盾，劉寶楠《論語正義》引《史記?孔子世家》：“子曰：弗乎弗乎，君子疾沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？”又引張拭《論語解》：“有是實則有是名。名者，所以命其實也。終其身而無實之可名，君子疾諸，非謂求名於人也。”將此句的意思解為：君子痛恨到死的時候自身還沒有足以“可名”的成就。這種解釋對照原句非常牽強，完全像是兩句話，顯然是古人為了怕夫子留下“求名於人”的詬病而附會出來的解釋，可以不論。那麼，孔子的這句話到底想說的是什麼呢？實際上，“君子”這個詞語在論語中的情況非常類似於“仁”，孔子對它們都做了各種角度描述，但卻沒有一個明確的定義。一個人是否是一個“君子”或是否“仁”，都不是由旁人說的，而是有許多明確的標準。其中最根本的標準，是自己對自己的認可。說到底，“君子”和“仁”都是一個自我體認的東西，都是一種為人的狀態，是人的一種對於完善自身的追求。孔子說“為仁由己，豈由人乎？”就是這個意思。 既然“君子”與“仁”一樣，都是一種人所要追求達到的狀態，那麼以成為一個“君子”為目標的人最擔心的就應該是自己是否達到了這一點，是否是一個真正的“君子”，這是他畢生的追求。正是在這個意義上，孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”這裡，“稱”的含義不是“稱揚”或者“稱述”，而是“相稱”的意思，但“相稱”的不是什麼“可名的成就”而是“君子”這個稱呼！ 現在，我們已經可以合理地得出結論：“君子疾沒世而名不稱焉”在孔子那裡的真正含義是：一個以“君子”為目標的人最擔心的就是在死的時候自己還沒有做到與“君子”這個稱呼相稱。