不知具體題目，只有些譯文和理解資料可供參考： 楊維楨少時讀書鐵崖山中，又自號鐵崖，又因善吹鐵笛，故亦自稱鐵笛道人。浙江會稽（今紹興）人。元泰定四年（1327）進士。初為天台尹，改錢清場鹽司令，升調江西等處儒學提舉。至正年間任江浙行省提舉，因兵亂未到任，避地富春山，後徙居錢塘。張士誠據平江時曾遣使屢聘之，不赴，並復書士誠，勸其降元。後徙蘇州、松江等地，閉門授徒。入明不仕。著有《東維子文集》等。 楊維楨性格桀驁不遜，疾惡如仇，為文備諸家體，不以藻飾、古奧為美，博雅不群。文章中最能見出其高潔特立、桀驁不屈的個性。 楊維楨所處的元代末期，政治日益腐敗，社會矛盾日漸加劇，農民起義不斷，國勢也愈加顯出衰落的局面。此時的散文創作中“治世之音”的風潮已明顯退去，現實促使一些文人採取避世自保的態度，因而文章也大多顯示了部分文人此時超塵出世的心態與風貌。而楊維楨所做數篇傳記文最能說明這種狀況。 《鐵笛道人自傳》寫的就是他以鐵笛道人自比，放浪于山水之間，自我適意的篇章。 鐵笛得洞庭湖中，治人（絲+侯）氏子嘗掘地得古莫邪，無所用，鎔為鐵葉，筒之，長二尺有九寸，竅其九，進於道人。道人吹之，竅皆應律，奇聲絕人世。江上老漁狎道人，時時唱《清江款》乃道人為作《回波引》和之，仍自歌曰：“小江秋，大江秋，美人不來生遠愁。吹笛海西流。”又歌曰：“東飛烏。西飛烏，美人手弄雙明珠，九見烏生雛。”城中貴富人聞道人名，多載酒道人所，幸聞笛。道人為一弄畢，便臥遣客，即客不去，臥吹笛自如也。嘗對客雲：“帝有《君山古弄》，海可卷，蛟龍可呼，非均天大人不發也。”晚年同年夫有以遺佚白於上，用玄纁物色道人於五湖之間。道人終不一起。36 鐵笛的來歷寫得極富奇幻色彩，文字簡明，讀來順暢平易。還有一篇與此風格相盡的《斛律珠傳》，寫得頗有情致。文章用擬人的手法為一把胡琴作傳，並稱其他兩件樂器，即鐵笛和玉笛為“三友”，津津樂道其妙並瀟灑自得。他稱胡琴為“斛律珠”，稱二笛為“大小龍君”和“管同”，且每件樂器都似乎有著不尋常的來歷，放言狂誕，以此來彰顯自己清高孤傲的情致和超塵脫俗的意趣。文章想象豐富，時見傳奇之筆，很有個性特色。
不知具體題目，只有些譯文和理解資料可供參考： 楊維楨少時讀書鐵崖山中，又自號鐵崖，又因善吹鐵笛，故亦自稱鐵笛道人。浙江會稽（今紹興）人。元泰定四年（1327）進士。初為天台尹，改錢清場鹽司令，升調江西等處儒學提舉。至正年間任江浙行省提舉，因兵亂未到任，避地富春山，後徙居錢塘。張士誠據平江時曾遣使屢聘之，不赴，並復書士誠，勸其降元。後徙蘇州、松江等地，閉門授徒。入明不仕。著有《東維子文集》等。 楊維楨性格桀驁不遜，疾惡如仇，為文備諸家體，不以藻飾、古奧為美，博雅不群。文章中最能見出其高潔特立、桀驁不屈的個性。 楊維楨所處的元代末期，政治日益腐敗，社會矛盾日漸加劇，農民起義不斷，國勢也愈加顯出衰落的局面。此時的散文創作中“治世之音”的風潮已明顯退去，現實促使一些文人採取避世自保的態度，因而文章也大多顯示了部分文人此時超塵出世的心態與風貌。而楊維楨所做數篇傳記文最能說明這種狀況。 《鐵笛道人自傳》寫的就是他以鐵笛道人自比，放浪于山水之間，自我適意的篇章。 鐵笛得洞庭湖中，治人（絲+侯）氏子嘗掘地得古莫邪，無所用，鎔為鐵葉，筒之，長二尺有九寸，竅其九，進於道人。道人吹之，竅皆應律，奇聲絕人世。江上老漁狎道人，時時唱《清江款》乃道人為作《回波引》和之，仍自歌曰：“小江秋，大江秋，美人不來生遠愁。吹笛海西流。”又歌曰：“東飛烏。西飛烏，美人手弄雙明珠，九見烏生雛。”城中貴富人聞道人名，多載酒道人所，幸聞笛。道人為一弄畢，便臥遣客，即客不去，臥吹笛自如也。嘗對客雲：“帝有《君山古弄》，海可卷，蛟龍可呼，非均天大人不發也。”晚年同年夫有以遺佚白於上，用玄纁物色道人於五湖之間。道人終不一起。36 鐵笛的來歷寫得極富奇幻色彩，文字簡明，讀來順暢平易。還有一篇與此風格相盡的《斛律珠傳》，寫得頗有情致。文章用擬人的手法為一把胡琴作傳，並稱其他兩件樂器，即鐵笛和玉笛為“三友”，津津樂道其妙並瀟灑自得。他稱胡琴為“斛律珠”，稱二笛為“大小龍君”和“管同”，且每件樂器都似乎有著不尋常的來歷，放言狂誕，以此來彰顯自己清高孤傲的情致和超塵脫俗的意趣。文章想象豐富，時見傳奇之筆，很有個性特色。