老子所謂不爭，是指雞犬之聲相聞，老死不相往來，就是不管人家的事，就是住在隔別，也不管，只管自己怎麼修身養性。就是隻掃自家門前雪，不管他家瓦上霜。

不爭而爭，並不是真的不爭，水無形，利萬物，助生長；水無力，可載舟，舉萬斤；水是無情亦有情。是不爭嗎？是不理人嗎？

不爭之德與易經地火明夷卦義相同，箕子之明夷，說的是箕子受冤屈幾十年，堅持正理，被迫拉磨磨面幾十年，終歸冤情的雪趾，這就是不爭之德，只要堅持天道，時間能說朋一切，時間也可以淨化一切。

老子寫道徳經的目的，就是為了人類的和平和諧，他的所有比喻闡述都指向一個目標和平。強霸者必死，不敢為天下先，無為不爭，慈儉上善若水等都是在提醒人們不要對立和鬥爭，一旦爭鬥將永無寧日。事實也著實如此。有文字記載人類也就幾千年歷史，經歷過多少大規模戰爭？因戰亂死過多少人？產生過多少仇恨？如沒有了戰爭甚至爭鬥傷害，人類會多幸福安閒？

老子的《道德經》多處提到不爭，這是老子的為人處世之道，老子的不爭不是真正的不爭，而是透過不爭達到爭的效果，如果老子真的不爭，就不會留下《道德經》，他把《道德經》留來了，說明他正在爭，但如果有人說《道德經》這不是，那不是，故意找茬貶低《道德經》，他的態度是不會與這些人去爭的，但孔子上門與老子討論研究學問，老子的態度是很誠肯認真的，這就是老子的不爭。

水利萬物而不爭是說，水滋養萬物、功於萬物卻不與萬物爭地位，萬物皆欲爭上就上只有水甘願流向最低最窪處。水的不爭是在利萬物功於萬物的前提下，所以老子講不爭是說功而不居。沒有功勞，對於萬物沒有任何貢獻而不去爭，就不是老子所講的不爭。

老子為什麼要講功而不爭呢?因為帝王君主是有功於萬民的，但是他們在功於萬民的前提下處處爭上。作君主稱孤道寡，是爭；自認為功勞於天下就應當受到萬民敬仰，就應當擁有全天下最多的財富，就應當過天下最奢靡的生活，也是爭。但是，他們居高稱貴，就會有低下貧賤；他們競逐財富，收斂財貨，老百姓便日益貧乏；他的奢靡，百姓便益嫉妒。所以老子講，不貴難得之貨，使民不盜，不尚賢，使民不爭，不令見可欲則民心不亂。

所以老子認為，天下紛亂的根本原因就在於君主帝王的功而爭，功而爭就是老子講的有為，所以老子講我無為民自定，我無慾民自樸。無為就是功而不爭。水利萬物而不爭，有無為之德，所以老子講水幾於道。

對於這個問題，就勉強湊兩句回答吧。

在《道德經》中，我的印象，老子寫“不爭”是在寫關於“水”的這一段中的。大意有上善若水、水總是主動處於下位和總是主動改變自己以適應新的處境、水利潤萬物而不以施恩者自居等等，所以水的品性可稱為最大的善。還有一點是，“因為不爭，所以天下莫之能爭”，就是說，如果你像水一樣不與任何人爭，那麼天下也就沒有任何人能與你爭。

很多爭議、爭論、爭鬥，都起源於“侷限”，參與爭的，都是人、動物等，而廣袤無垠的大自然卻永遠靜默不爭，因為大自然沒有“侷限”，所以我們人類不妨多學一點換位思考、突破自身的侷限看待問題和考慮問題，這樣也就能減少很多無謂的、純屬浪費時間和精力的爭了。

我們知道，道德經是老子所著，但道德經的稱謂確不是老子的命名。一定是後來人認為它應該是具有中國傳統文化的核心價值，所以命名為道德經。那麼道是什麼呢？可以說是宇宙的全部都，自然來源於道！道是一種理體，無形無相，所以老子有，道可道非常道，語言道斷，心行滅處。德是什麼呢？德是事項，是道的理體的外用。理體只有在事項上見。所謂不爭之德，不是什麼都不爭，就如同老子講，無為而無不為，無為也並不是什麼也不做，不張嘴肚子就飽了。只有符合道體的德的外用行為，才是不爭之德，也是無為之德。

不爭之德！

何為不爭！不爭強好勝為不爭，不爭名利為不爭，不爭氣爭食為不爭，不與國爭為不爭，不與地爭為不爭，不與天爭為不爭！

何為德！不爭強好勝是為德，不爭名利是為德，不爭氣爭食是為德，不與國爭為有德，不與地爭是大德，不與天爭是厚德！德是美的化身，真摯的朋友，善良的姊妹！不爭的人是有教養的人，有教養乃有德之人！不爭的人是有涵養的人，有涵養的人為有德的人！不爭的人是有素質的人，有素質的人也是有德之人。

何為不爭之德！世上的一切事物，都存在著因果關係，有因才有果，不管是因為什麼事情去爭，但很難知道爭後是什麼結果，若結果不善，爭的人就會因而失德，而這樣的人就會卻少教養，沒有涵養，更沒有素質！而不爭的人，就能守住德，只要不缺德那怕沒積德，那此人也是有教養涵養和素質的人！古人云！不失不得，有時去爭的人，也許什麼也得不到，也許不爭的人，最後的歸屬就是他的！古人還有句話，講不爭為爭，為人只要稍微懂得一點因果關係，則都不會去爭的，爭了也得不到，徒增煩腦！而不爭的人往往就會德到，這世上的一切除因果外，則更重要的是德，因老子早已看透了一切因果生死命運，才有了這句千古名句！不爭之德！

謝邀，在這裡僅僅做語文而純粹學術的討論，絕不做治國理政統民的思考，也不做道德說教。什麼是爭？萬事萬物皆有度，過分的為即爭，其慾念即淫。相關的詞有勤與奮。我們知道勤與嚴謹的謹有相同部分，所以勤不單是指勤快用力那麼的簡單，更要求謹慎用力的。所以有力度的說法，把握用力的度。奮，即大田，田即莊稼生長之所。大田，無非是擴大田畝和肥田等。都是奮。但如果拔苗助長，那就不是勤奮了，過分了，就是爭了！相關的漢字還有鬥，鬥，體積量器，突出其定量分析含義，所以就有鬥爭之詞了，你對我過分而有爭，那麼我怎麼辦？那就是鬥爭。定量分析你的爭，然後作出反應，稱之為鬥爭。相關的字還有抗，你對我有過分的舉動，而有爭，那我先鬥爭，然後作出反應，方式很多，如果作出的鬥爭是爭鋒相對的反擊反抗，那麼鬥爭就是反抗的抗爭。毛主席說過，哪裡有壓迫哪裡有反抗。注意，我鬥爭，乃至我抗爭，我恰恰都沒有跟你爭喲，性質是你爭，我不爭，我是什麼呢？是鬥爭，是抗爭！這個鬥爭就是不爭之德，用這個不爭之德去德行，就是無為，即無爭這個為，這樣的無為一定是有益的。注意！既然我能知你爭而過分，那就意味我懂得公平公正，這自然屬於不爭之德。不爭之德即理性。注意！這是從爭這個漢字的字本義出發的，而爭的字史義已經歧化了，甚至可以說異化了。幾乎是一個褒義詞了，比如爭取勝利，只爭朝夕等。至於不爭，現在是這樣表述:有的要爭取，有的不用爭。反正閱讀古典，一定要聯絡語境啊，切不可用今天的字義去讀古代漢字喲！