就我個人而言，很多學習道德經的朋友，都是按照一種版本先熟悉整體內容，再回過頭來逐章深入理解，最後參照不同版本，加深理解。我也是這樣做的。

我們知道《道德經》被譽為萬經之王，字數雖然不多，但是涉及治國、用兵、修身等等諸方面，微言大義，辭旨宏闊，為諸子瑰寶中之瑰寶，不光是道家的經典，其政治主張、學術見解和思想方法，同時也為法家、墨家、儒家、兵家、縱橫家所研究和借鑑，更是佛儒道三教碰撞融合的主體思想，為佛教的中國化發展輸入了中國文化血脈。

以《道德經》為基本理論構建的黃老學派（稷下學派）是百家爭鳴的策源地，以黃老學派、老莊哲學為主體的道家學派，以《道德經》為基本理論建立的中國本土教道教，以老莊哲學為基礎的南北朝玄學等等，構成了獨具特色的東方式哲學的學術大廈，與儒學、佛學一道，是中國傳統文化的三條文化生命線。同時，《道德經》不僅在國內，即使在西方世界，也一樣受到推崇，在歐美，在漢文化圈，其受歡迎程度不亞於國內，因此，《道德經》被譽為萬經之王就不足為奇了。

任何學習都是為了學以致用，對於經典尤其如此。若是像對待小說那樣，以娛樂休閒的方式，瀏覽一遍就束之高閣，那隻能算是讀過。但是對於《道德經》這樣的古典名著，僅僅停留在讀過這樣的水平，其效果與沒讀過沒什麼差別，因為對於一言萬端又艱深古奧的古典名著，根本沒法理解“玄之又玄”的道理，放下書本很快就會忘得一乾二淨。

可是對於《道德經》我只能說在過去曾經“閱讀”過，但連一章內容也沒記住，更不用說背誦理解了。但是既然做了，就要重新開始，因為自己沒理解，就沒法做下去。雖然自己在做著道學方面的編輯工作，但是那只是編輯，不是創作，性質不一樣。就這樣，我在幾個方便攜帶的較小版本中，選了一本，每天飯前飯後看一章，斷斷續續兩個多月才算通讀一遍。

但通讀一遍對於領會《道德經》的深刻廣大還遠遠不夠，在接下來的學習中，我才知道，許多當代老學名家，對於文中的每一句話的解釋甚至都相去甚遠，甚至相反。於是開始查詢相關版本對照閱讀，加深理解。事實證明，各種版本的對照閱讀的辦法是對的，也是必須的。

在學術界，要論版本之多之雜的古籍，《道德經》堪稱天下第一，漢代以來，到底出版了多少種版本的《道德經》易經無從稽核，但目前全世界廣為流傳的傳世本大約不下300種，形成了四大體系：河上公版、王弼版、嚴遵版和傅奕版。在這四大體系中，又以漢代的河上公版和魏晉時期的王弼版最為流行。當然，上個世紀70年代以來，長沙馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡本、西漢竹書本等文獻資料相繼出土，為學習《道德經》提供了更加詳實可靠的新的參考座標。

我們先來分析一下這四大體系的特點：

河上公《老子道德經章句》

河上公是黃老哲學和道家思想的集大成者，方仙道的開山祖師。《老子河上公章句》為現存最早的《老子》注本。該本以“氣”釋“道”，雜有神道思想，如注中常涉及 “養神”、“與道通神”等，具有鮮明的黃老思想特徵。

王弼《老子注》

王弼是魏晉時期著名玄學家，因此王弼本側重於談玄說虛，構築了一個玄學化的老學體系，如果說河上公偏重於養神煉氣，那麼，王弼則更偏重於玄理分析。即談玄說理。

嚴遵《道德經真經指歸》

嚴遵是道家學者，思想家，他更偏重於《道德經》註釋的條理化和系統化，他提出的“貴無”、“自然為本”的觀點為揚雄、王弼所接受。

同時，嚴遵喜讀《易經》，因此他以《易》釋《老》，《易》《老》互證，勸誡君臣、父子尊道貴德，善行天下。就個人而言，我喜歡嚴遵本人，但他的缺點也很明顯，就是註釋也很艱深，不易懂。

傅奕《道德經古本篇》

傅奕版本是灰機別家註釋整理而成，本人覺得參考價值不大。

該本多古句、古語、古字。但因該本所參照之舊本，多有訛誤，加之被後人多處改動，致使部分內容與篇次脫離《老子》原旨。

其他版本

除以上四大體系，當然不能少了道教版的《老子想爾注》《老子想爾注》是張魯（或者失張道陵）託名想爾而編著的。這個版本因出於宗教的目的，將《道德經》原本哲學範疇的“道”進行了人格化和神格化處理，改造成了道教經典，成為道家發展史上的重要的文化符號。這個可以做宗教界朋友的參考。

出土版帛書、楚簡與漢簡

帛書是指1973年長沙馬王堆漢墓出土《老子》兩種抄本，被學界稱為甲本和乙本。該本雖是全本，但破損嚴重，書中衍文、脫字較多，也有不少誤字、誤句，且在使用借假字方面不夠慎重。它的珍貴之處在於抄寫時間早，較多地儲存了《老子》的原貌，對訂正今本訛誤具有較高價值。現在不少人認為帛書、楚簡、或者漢簡才是原滋原味的道德經，一開始我也這麼認為，但隨著對道德經理解的加深，這個觀點是站不住腳的，因為這些出土文物，都存在殘損嚴重的問題，而且是手抄本，漏字、錯訛也很普遍。

所以，透過比較，我認為，參照學習還是以河上公、王弼本為好，嚴遵的，因古文艱深不易懂，若有興趣也可以涉獵。

綜上所述，個人認為，學習經典，一個是為了用，沒有這個前提，恐怕學習效果會大打折扣。第二個要多接觸，多參照不同版本的註釋，以便加深理解經典思想，不至於盲人摸象，斷章取義。

同時，當代一些名家的解釋也可以借鑑學習，畢竟他們也是站在前人研究成果的基礎之上，提出的個人見解。但是不是所有人的文章都可以看的。網上觀點魚龍混雜，良莠不齊，有的觀點根本就站不住腳，看了會影響自己的價值判斷。

讀切莫逐字逐句理解。

本來今天只想看會書睡覺了，但看了羅大佑寫的道德經解析，實在讓人生氣。他犯的典型錯誤就是：逐句，按個人理解去翻譯。

大家想想， 給你一段文章，然後你逐字逐句的翻譯一下，然後就能得到這段文章要講述的核心思想嗎？很多時候都錯到哪裡去都不知道吧？

道德經的每一章都是非常有前後邏輯的關係的。我就拿第二章來舉個例子：

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，是以聖人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

本章分為三段，第一段是舉例，第二段是第一段舉例的擴充，相對關係；第三段是總結。

我解釋一小句：“天下皆知美之為美，斯惡矣”

美，它是一個代名詞，是指一切好的東西，漂亮、美德、好等所有一切好的事物都是美。天下皆知美，是指所有人都共同認為好的東西，舉一個例子：做慈善。這是大家共同認可的美德。之為美，是指故意而為之的美，有目的的美，這就不是真的美，那就是惡—不好；真美是指不是刻意而為之的美。例如上面說的做慈善，如果其目的是為了獲得別人的好評為目的，又或者為了某種商業利益為目的的慈善，這就是惡。

所以這裡講的是美與惡的辨別法則，不要單單只是看事物的表面現象，舉了美與善，後面還有很多相對的。最後再講聖人是怎麼做的。

我是一位父親，為做好父親，十年來一直在思考和踐行如何做好一位父親，如何才能在家庭教育上儘量的不出大錯，希望可以和各位分享及交流。

《道德經》開篇闡述道可道，非常道，名可名，非常名！以此我們可以明白萬物常變，變為變態，而為唯一不變的是人的本性！從不同的角度都可以解讀道德經的價值觀，因為人們所處的社會角色不一樣，身邊生活環境不一樣，對於事物的理解角度也不一樣！

個人認為，佛家經典與道家經典的根是一樣的，博愛，慈悲，導人向善，迴歸本性二者可以貫穿！我們在理解文章內容若有困惑可以互相借鑑參悟！

如何學習道德經呢？分享一下

先從大範圍著手瞭解道德經的大要，再去熟讀經文，不要隨隨便便就買本註解去看，主觀思想容易先入為主，註解有些不一定是正確的。所以建議通讀，以經解經，再去翻閱多家註解。

然後根據個人閱歷經驗，慢慢道理就會自然體現。

《道德經》三分之二以上的語句直接從字面上就可以讀懂是什麼，只有近三分之一的語句是字面下的意思。最簡單的學習方法是從已知推未知。最主要的手段有兩個，一是推敲，邏輯推理，要經得起推敲；二是驗證，以客觀事物來驗證，是否符合客觀事實。

如：知不知，尚矣。這句就是“知道就說知道，不知道就說不知道，這是誠實，這是高尚啊”。

如：絕學無憂。這句就不能翻譯成“拋棄知識學問就沒有煩惱憂愁”，因為這不符合客觀事實，人的煩惱憂愁不能歸罪於知識學問。如果把人的煩惱憂愁歸罪於知識學問了，與“人窮怪屋基”是一回事。當然了，有少部分人他的煩惱憂愁可能來源於知識學問（比如學不懂，被難倒了，被卡住了），但這不是普遍現象，不是人人都如此（學不懂、被難倒了、被卡住了就煩惱憂愁）。《老子》是哲學，哲學講一般規律，講普遍規律。這句應當是“不學歪門邪道的東西，不玩歪門邪道的東西，不唯心主義，才會沒有煩惱和憂愁，才會少些煩惱和憂愁”。

請注意，《道德經》裡的“道”，就是道理、原理、物理、事理，整本《道德經》就給我們談物的物理或原理，談事的事理或道理，不要把“道”理解成宇宙的本質、實質，那是錯的。之所以眾多名人名家把“道”理解成宇宙的本質、實質，那是執著於老子對“道”進行的那些（不厭其煩）描寫和描述的緣故，做了老子描寫描述的俘虜，不明白老子為什麼要對“道”進行不厭其煩的描寫和描述。其實，老子為什麼要對“道”進行不厭其煩地描寫描述呢？那是為他要表達的觀點或思想而服務的。

比如：“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故緄而為一。一者，其上不悠，其下不忽”。前面對“道”進行的那些描寫、描述和論述，其落腳點在“其上不悠，其下不忽”上。就如音樂的過門、戲曲的過場一樣，是為主題服務的。請看我對以上的翻譯：睜大眼睛看不見它，可能是道的身體太微小了；揚起耳朵聽不到它，可能是道的聲音太低沉了；揮手划來晃去碰不到它，可能是道的身體太光滑了。用這三種辦法我們試探不了道，那是因為我們就生存在道中啊，與它絞合為一個整體。我們生存在道中，與它絞合為一個整體，它過去沒有忽悠我們，今後也不會欺騙我們，總是這樣誠實誠信地善待我們。

老子在《道德經》中把人分為上士，中士和下士。

"上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道"。這裡的上、中、下士不是按地位來劃分，而是按智慧和悟性高依低來劃分的。

我年輕時就買了《道德經》來讀，基本上讀不懂。並且不贊成《道德經》的觀點，雖然沒有大笑，但也是暗笑，證明我是一個下士。

後來，我長期從事宗教工作，研究各種宗教的知識，知識了什麼叫"出世"？什麼叫"入世"之後有了一點智慧。"入世"是儒家思想的價值觀，主張人生一世就必須勇敢擔當進取，追求功名利祿，立功立言立德三不朽，光宗耀祖，寫入史冊。"出世"就是對這種價值觀的否定。代表觀點就是佛教，道家思想。

45歲之後，我仍然做宗教工作，研究宗教問題，重新讀《先秦諸子》的書，我找到了幾位輔導老師，主要有:傅佩榮，易中天，鮑鵬山。

其中，臺灣大學的傅佩榮老師對我的幫助很大，透過網際網路，我收聽收看了他講的《老莊智慧》《人生困惑問老子》，《人生困惑問莊子》，後來又買了他的很多書來讀，藉助傅老師的解讀，我對老子，莊子的認識有了很大的提高，算是進入了中士階段。

我是按照老子指明的方法，學習《道德經》的。《道德經》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。”意即“我‘道’的言論很容易理解，很容易踐行。但是天下沒人能理解，沒人能踐行。說話有主旨要義，辦事有中心、重點。只有不明白這個道理的人，才不瞭解我‘道’的知識。”其中提到“言有宗，事有君”，“宗”（根）、“君”（主，最重要的），相當於“綱”，綱舉目張。這就是老子指明的學習《道德經》的方法，依此，我把握了以下要點：

首先，弄通“道法自然”。老子“道法自然”就是自然觀，與偉大導師恩格斯自然觀相似，都是從古今同源的自然界中抽象出來的。以此為指導，是一把開啟《道德經》千古奧秘大門的鎖匙。

其次，弄通老子哲學基本問題。《道德經》第五十五章在闡述“含德之厚，比於赤子”之後指出：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”意即“嬰兒骨弱筋柔而拳頭卻握得很緊；他不懂得男女交合之事而其生殖器卻能常常勃起，這是“道”的精髓之至也。”這說的就是存在（哲學術語）是客觀的，它不依賴人的意識而存在。把這一章與第五十二章以及第四章“吾不知誰之子，象帝之先”聯絡起來解讀，就是老子哲學基本問題，即思維和存在的關係問題，以及與之相聯絡的世界究竟處於什麼樣的狀態，世界萬事萬物是否發展、如何發展、為何發展的問題。

其三，弄懂老子《道德經》哲學範疇的物質定義，詳見筆者8月11日回答“如何理解老子《道德經》哲學範疇的物質定義？”

其四，弄懂老子的唯物辯證法。《道德經》第五十二章：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”其中“天下有始，以為天下母”，指的就是物質是世界的本原。“母”就是本原，代表唯物論；“子”代表辯證法規律。二者是高度一致的，做到這一點，終身就不會失敗（或不會犯錯誤）。沒身，終身。

其五，弄懂老子哲學聯絡和發展的觀點。《道德經》第二章：“……有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。”這說的就是事物相互作用、聯絡和發展的觀點是永恆的。運用在學習《道德經》上，就是不能斷章取義、孤立地看問題，而要用聯絡和發展的觀點，清醒地解讀全書每一章句，這樣才能準確地理解老子哲學思思。

嚴正宣告：

《道德經》版本眾多，錯簡紛呈，經說混雜，同時各家的解讀也莫衷一是。如此一來，好的版本和好的讀書方法就更顯重要。

道德經的版本

現存《道德經》版本大致可分為古本和通行本。

《道德經》古本，以考古出土的兩種竹簡本和兩種帛書本為底本。最早的郭店戰國楚墓出土的竹簡本，大約抄寫在戰國中期以前；馬王堆漢墓出土的兩種帛書本以及北大竹書本，大約抄寫在漢初。古本是德經在前，道經在後。《道德經》通行本，以王弼註釋的《老子道德經注》為底本，道經在前，德經在後。

古本，從年代上來說，最接近老子的原意，但最早的版本或多或少都有殘缺，有些文句也不完整，比如郭店的竹簡本，內容不到通行本的2/5。通行本，內容更為完整，同時還有眾多後人的註釋做參考，所包含的思想也更為豐富，更有體系。但通行本對於《道德經》刪減修改較多，與古本相比，文字失真度要更高。

選擇怎樣的版本

從初學者的角度，作為入門讀物，選擇什麼樣的版本都可以。無論是古本還是通行本，都符合《道德經》的核心要義思想。但綜合考慮還是以王弼的《老子道德經注》比較好。因為在老子《道德經》的註釋史上，晉代王弼的《老子道德經注》是一部重要的解經著作，註釋清晰，有體系，思辨性也很強。王弼主要利用其抽象思辨與闡發義理探幽發微，發展了老子的哲學思想。他憑著深厚的學養，開一代注風之先，以簡馭繁、言約義豐；不經意間對先秦至兩漢以來的諸諸家之風有較大破立。他既繼承、發展了《道德經》的思想，同時也改造了《道德經》的思想，提出了以“無為”為核心的新道家思想體系。

學習道德經的價值

《道德經》，分為道經和德經兩個部分。道經從“道可道非常道”開始；德經從“上德不德是以有德”開始。《道德經》的思想，對於現代人正確認識自我，正確認識人生的價值，正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關係，正確處理國家與國家之間的關係，具有重要的啟迪意義。

好的讀書方法

《道德經》內容雖多，若以通讀的方式初學者恐難一時掌握其要領。不如先選其精要篇章，先易後難，每日反覆誦讀，已達到修身養性、增智開慧之人生目的。

新學友可從以下四點開始誦讀，並背誦。

第四十七章：天道  

不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 

第四十八章：為道  

為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。 

第六十五章：治國  

古之善，為道者。非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。知此兩者，亦其式，常知其式，是謂玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣！然後乃至大順。

第七十一章：不知  

知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

（淵回首先說明，這個方法適用於任何經典的學習。）

初學不要看任何人的註解！

初學不要看任何人的註解！！

初學不要看任何人的註解！！！

（重要的事情說三遍）

為什麼不能看註解呢？

道德經，又名老子。～

大約五千字，又稱道德五千言。

是除了聖經之外，被翻譯成外國文字發行量最高的文化著作！

姓張的註解後成了張老子，姓王的註解後又成了王老子……

所謂的註解，往往加了很多他們自己的東西。

老子的原來本意，恐怕已經被註解的人改的面目全非。

未讀經典之前我們都是一張白紙。

如果先看看別人的註解，很可能就被別人的觀念或者是理解，先入為主了。

那麼如何能夠儘量的理解老子原來的本意呢？

我們都是華人，都是認識中國漢字的。並且從小到大耳濡目染，對傳統文化都有一定的敏感性。

儘量熟悉道德經原文，做到熟讀成誦。

儘量熟悉道德經原文，做到熟讀成誦。

儘量熟悉道德經原文，做到熟讀成誦。

這樣做的一個好處：

你可能不用看其他的一些人的註解。在以後的日常生活中可能碰到某某件事，某個情景，會心一笑（哈哈。～）原來這個在道德經裡早就講過啊！

這種學習方法，豈不是比被動的接受別人“嚼過的飯菜”高明瞭不少麼？

（想要更加精通，請往下看……）

完成以上第二個步驟以後，就可以批判性的閱讀所有註解！

注意一定要批判性的閱讀。～

什麼是批判呢！？

要存疑，要批判。

集百家之長，補各家之短。

最後，融匯貫通，自成一派，行成自己的見解。

……

有了自己見解就到達終點了麼？

遠遠沒有，

殊不知，人外有人，山外更有山啊。～

這位朋友的觀點似乎不正確，讀書明義，首先應知義才能通徹，唯通徹才能有收穫，讀書關鍵在悟，不知義如何悟，參照註釋可以邦助理解，特別是無師友的初學者更為重要，否則如同嚼臘，讀之無益。

《道德經》札記之一：道德經的正確開啟方式

不忘初心。小學語文老師就教過我們：要想讀懂一篇文章，我們需要了解文章產生的背景、事由和目的，採用什麼文體，作品型別。

相傳，當年老子想出國定居，搞不定護照，只好去找關令尹喜走後門，求這位軍政主官幫忙。那年頭找人辦事也是要請客送禮的，孔子就聲稱聽他的課要先送十塊臘肉，還把這個稱之為禮儀。可老子是高階知識分子呀，自然不屑送酒送肉這類俗套。透過交談，老子發現尹喜好讀書，愛談古論今，他們的交談很可能就提到了《易經》註解，當時很多人都在批註《易經》，最著名的就是孔子。要知道，一直以來，人們多愛以談論《易經》顯擺學問。老子決定投其所好，以論證《易經》中關於道與德的觀點，撰寫一篇論文作為禮物送給了尹喜，一則在古代，雙方交談辭章或交流思想多采用這種文體，二則給領導送篇作文，彙報一下思想心得，算不上行賄受賄。尹喜欣然收下老子為他精心準備的這份禮物，自然也幫老子辦成了事。所以，道德經的著作權是老子的，但所有權應該歸尹喜，這是廢話。

現在我們知道了，道德經是一篇論文，採用“首先提出論點，再從多個方面反覆闡述論據和論證”的論文結構。在道德經開篇，老子首先提出論點“道可道非常道”，針對的就是他們交談中提到的《易經》：“形而上者謂之道”。所以說，《道德經》是老子論證易經觀點的一篇論文，是在論證易經的基礎上撰寫的哲學著作，主要論點出自易經。如果瞭解並抓住這個關鍵點，對我們閱讀理解道德經將會有巨大幫助。另外，道德經是一部嚴謹、“枯燥”的自然哲學著作，不是文學作品、雜文集，更不是詩歌散文。我們在閱讀道德經的釋文時，務必要以嚴謹的治學態度，認真考證，去偽存真，摒棄那些臆想抒情的成分。

由於《道德經》忒牛B，大家多誤以為道德的觀點是老子率先提出的，實則更早出現在《易經》。但是由老子全面論證，並形成完整的哲學思想。所以老子的《道德經》被公認為中國哲學的起源，中華文化的瑰寶。