勿庸置疑，華佗是一個醫術高超的傑出醫生，尤其是擅長外科手術，因而，在中國古代，譽為“神醫”！

華佗因為給醉酒漢施行外科手術，醉酒漢鼾然大睡，毫不知痛，華佗受到啟發，以酒為主要溶劑，配伍藥材，研製出世界上首例麻醉藥“麻沸散”，併成功的應用於外科手術。

據史料記載，華佗曾施行骨外科手術、腹外科手術等，進行腹外科手術時，可以將腹腔內容物腸子等拿出腹外清洗診治，就是說，開腹手術肯定是沒有疑問的。

華佗曾創行“五禽戲”，類似於後世的“太極拳”，是中國、乃至世界上健身養生的保健操，始作俑者。

至於，《三國演義》中華佗能否有把握給曹操做開顱手術，因為沒有華佗做開顱手術的記載，在當時的醫學水平下，真的是不好妄下結論，《三國演義》還有華佗為關羽刮骨療毒的內容，《三國演義》是小說，另當別論。

僅供參考。

華佗和扁鵲是中國著名的神醫，他們的傳說可以說是婦孺皆知，特別是華佗他為關羽“刮骨療傷”以及他要為曹操“開腦治頭風病”的故事在民間廣為流傳，因此也被後人稱為“外科聖手”、“外科鼻主”，甚至其名字儼然成為神醫的代名詞。可是隨著近年來學者的研究發現華佗也許並非華人，其中民國著名史學家陳寅恪的考證更增加了這種說法的可信度。

陳寅恪在《三國志曹衝華佗傳與佛教故事》中指出：自東漢佛教傳入中土後漸漸影響著當時的漢人，以至於陳壽在寫《三國志》時也引入了佛教故事，但由於他素有下筆“謹嚴”的美譽，引入的故事又雜糅附益於真實之中，所以跡象隱晦不易被人發現。陳演恪以華佗為例提出了他的疑問、見解及考證，也許有助於我們認識一個真實的華佗。

華佗本名敷，字元化，他醫術高超可能也通曉一些養生之術，在曹操老家沛國譙縣一帶行醫，深受附近百姓的愛戴。隨著華敷的出名，一傳十十傳百就變味了，華人自古喜歡造神，因此華敷也漸漸被推上了神位。恰時佛教進入中國，印度佛經裡的故事得以廣泛傳播，受佛教影響頗深的民間便把華敷與印度佛教聯絡在一起。

印度梵語中有一個叫“agada”的詞，譯為古漢語為“阿伽陀”，為佛教內典中對藥王、藥神的一種稱呼。“阿伽陀”可省去“阿”字，猶如“阿羅漢”稱“羅漢”，而“華佗”的古漢音與“gada”相同。民間百姓為了推崇這位醫術高明的華敷，便自行“封”他為“華佗”，漸漸地華佗就成了華敷，到了陳壽寫《三國志》時按照民間的叫法也稱華敷為“華佗”。

人成了神，那麼他的所作所為也就蒙上了神話色彩。陳演恪根據華佗治病的許多奇事追本溯源，發現他給病人服用麻沸散後斷腸剖腹取患結、給廣陵太守陳登治病口吐赤色蟲、甚至給曹操療疾以致自己被殺事件都與印度神醫耆域的傳說相同。華佗所用麻沸散的主要原料為曼陀羅花，產自印度，所以考證華佗來自印度。這種考證也得到了季羨林，胡適等人的認同，近年來更是被官方媒體所接受。

華佗是中國偉大的醫學家之一，是世界上第一位掌握外科手術醫技的中醫之聖。他的外科手術技藝失傳，是華人民的最大憾事。他所創發的麻沸散，就是用於開刀除病的麻醉劑，也是中醫擁有外科手術技術的見證。所以，說外科手術是西醫的專利，是不合符實際的。

華陀是民醫，那個時期郎中沒有執照，國家無底薪，傳說有點名氣，沒有政府認可，江湖郎中，當然民間有好醫生，救死扶傷，是個人勢力，不是集團，所以後來90、餘歲還被曹操殺害也心痛，但華陀也有點怪毛病，遭到曹操惱火，也是醫鬧問題。也只說華陀取腹中塊瘤，腦中瘤風險大，曹操臨床開的也很少，所以曹操害怕，殺了他。

其實現在的民間中醫比他醫術高超的有很多，現在衛生條件好，民間中醫沒有法律容許的證，而從先輩們那裡和現代的科技與自己的努力學習而得出的總結，已經遠遠的超過，就是不合法，不能得到該有的名分，得不到顯示自己的才華。

華佗在三國時期的醫術水平是頂尖一流的，這一點不用懷疑。他不求名利，不慕富貴，潛心鑽研醫學，行醫足跡遍及安徽，山東，河南，江蘇等地，解救了無數人的病痛。他精通內科、外科、婦科、兒科、針灸各科，尤其擅長外科，他成功配置成麻沸散用於外科手術的麻醉，從而使當時能夠開展外科手術，最著名的案例就是關羽的刮骨療毒，雖說是一段故事，但也足以說明華佗高明的醫術。他還開創了治未病的預防理論，編排出了一套用於體育健身的‘’五禽戲‘時至今日也是人們用於養生保健的一項非常好的體育運動。

沒有輸血，沒有抗生素，你做個外科手術就和殺人沒區別，中醫粉吹了上千年，動不動就神化一個，華佗想給曹操動手術，好在曹公一眼識破這斯，想借治病之名取人性命，砍，取了這江湖郎中狗命，中醫粉惋惜不已，都說可惜，不過誰也不想不敢替曹公去試試

中醫的核心是“氣血"二字，因考慮身體切開後“真氣"洩漏而亡，故中醫從古至今無法出現真正意義的外科手術知識積累。一千多年前華佗敢於切開人體行手術治療，需首先明確人體切開不會因“氣血”洩露而亡，他的這種知識儲備從何而來？為何華佗身後一千多年無其他中醫從事這方面的傳承和研究？反而整個群體將華佗其人及事蹟拋棄在故紙堆裡，避恐不及？只是在現代醫學進入中國行手術治療展示神奇療效，華人方才將華佗淡忘了上千年後捧上神壇以標榜。華佗的知識不可能憑空出現？這個歷史迷團也許後人能解開。

我是尚武先生，我來回答！

華佗的醫術很高明。下面我來講講華佗的一些故事。關於華佗一生行醫的經歷,史書上有不少記載,其中有很多診病的案例,說明他的醫術之出神入化。他對於病人病情的診斷往往異常精確,比如有一位官太太懷孕六個月,突然感到腹痛,經華佗診脈後,知道胎兒已死腹中,但孕婦和家人都不相信,用藥之後,果然排出了幾乎已經成形的死胎。華佗的診斷,在當時人們的心目中,已到了能夠“斷人生死”的境界。對一些有疾病隱患的人,他診斷後能準確預言其將要發病的時間。如廣陵太守陳登患病,經華佗調治後好轉,但華佗說三年之後還會發作;三年後陳登果然舊病重發,而華佗恰好不在,陳登不治而死。還有一名軍吏也是如此,他的病經華佗診治恢復,但華佗說此病十八年後還會發作,並給他預留了藥;但五六年後,因其親人中有人也得了同樣的病,軍吏便把自己的藥先給親人吃了,結果到了他舊病發作時,因為沒有對症的藥,最後病死了。

除了準確診斷和預後以外,華佗還用藥如神,他給病人下藥,所用的材料非常少,而且也不用稱量,全憑心中估算確定用量,所開的藥煎好給患者服下後,病漸漸便好了。有時他用藥還會超出常規,傳說有個病人吃東西非常多卻基本不能排洩,他的家人用車推著他去看醫生,正好在路上碰到華佗;華佗就讓他去喝賣大餅人家用來醃製大蒜和韭菜的醬湯;喝了很多進去,最後吐出一條蛇來,病就好了。他的針灸技術也很高明,每次治病只需要下針扎一兩處即可;而且下針後,他會告訴病人氣血會被引到什麼地方,等病人覺得自己的氣血到位以後,他就把針起出來,病也就治癒了。不僅如此,華佗的外科手術也達到了當時的最高水平,當有的病症用傳統的針灸和藥物都不能奏效時,他便讓患者喝下他自己特製的“麻沸散” 這種藥有神奇的麻醉效果,使病人能在不知疼痛的情況下 接受外科手術,包括開膛破肚以切除病灶的較大手術——手術後再縫合傷口,患者不久後便會痊癒。

東漢末年的大梟雄曹操患有嚴重的頭風暈眩之病,但只要華佗出手便能將之極大緩解,所以曹操非常信賴華佗的醫術,想讓他留在自己身邊。但華佗認為自己是一位士人,並不是為人豢養驅使的專職醫生,所以藉口妻子有病就回老家了。後來曹操多次敦請他,他就是不聽命前往,曹操一怒之下把華佗逮捕入獄,後來又把他殺死。臨死前華佗曾想把自己的行醫心得傳給獄吏,但獄吏不敢接受,華佗便將書卷燒燬了。華佗的弟子有吳普和樊阿兩人,吳普繼承了華佗“生命在於合理運動”的理念,勤於操練華佗創編的五禽戲,活到九十多歲還耳聰目明、牙齒堅硬。

在正史《三國志》中,曾有一位給關羽“刮骨療毒”的無名醫者,而到了歷史小說《三國演義》中,作者則將故事安放在了華佗的身上。這也充分說明,華佗作為一代神醫,在後人心目中有著無可替代的至尊地位。

華佗（約公元145年－公元208年），名旉，字元化，漢末沛國譙（今安徽亳縣）人，東漢末醫學家，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。 少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。 華佗被後人稱為“外科聖手” 、“外科鼻祖”。被後人多用神醫華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有傑出醫術的醫師。

神醫華佗，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，其醫術水平是毋庸置疑的。

為回答題主的問題，我專門查閱了有關的史料，談一下我的看法，以期與大家交流。

01

神醫華佗

《後漢書·華佗傳》《華佗別傳》《三國志·陳登傳》等史書中都有華佗治病救人的記載。

華佗所留下的醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中有五則，其他文獻中有五則，共計二十六則，這在先秦和兩漢醫家中是較多的。

《隨書·經籍志》記有“華佗枕中灸刺經”一卷，已遺佚。《醫心方》所引《華佗針灸經》可能是該書的佚文。

《太平聖惠方》引有“華佗明堂”之文。

從現存佚文來看，《華佗針灸經》所載腧穴名稱及定位均與《黃帝明堂經》有較大的不同。

華佗把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒有流傳下來。

因為他有許多很有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之等等，把華佗的醫療經驗部分的繼承了下來。

宋人出版的華佗《中藏經》，雖然是假託其名的作品，但也可能包括一部分當時殘存的華佗著作的內容。

華佗發明的“五禽戲”就是最早的養生健身的氣功。

“麻沸散”是開創了世界史最早的全身麻醉劑，比美國牙科醫生摩爾頓的乙醚麻醉早了1600年。

後世尊華佗為“外科鼻祖”是名副其實的。

看一下史上那些大佬們的評價吧：

《三國志》評曰：“華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾。”（《三國志》評）《後漢書》記載荀彧曾說：“佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。”（《後漢書》評）明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。

02

醫德質疑

華佗精湛的醫術，無論正史還是野史，都有很多的記載。其中少不了一些假託，自然少不了一些水分，但這不能就此否認其醫學成就。

《獨異志》說的“狗腿治瘡”，《三國演義》中的“刮骨療毒”等等，就是些傳說。

但《襄陽府志》也記載著華佗為關羽“刮骨療毒”的故事。

其實，此時的華佗，恐怕早就死在了曹操的獄中啦。

後人對華佗的醫術津津樂道的同時，可能更感興趣的是華佗究竟咋死的？

沒有比較就沒有傷害。

我查閱了同時期，與華佗同譽為“建安三神醫”的董奉和張仲景的有關介紹，結果，我發現：張仲景被後人尊稱”醫聖“，”南陽五聖之一“；董奉也留下了後世稱頌醫家“杏林春暖”的佳話。

而在這方面，華佗除了精湛的醫術和神奇的醫案，卻極少看到有記載。

有的資料說華佗專心醫學，不求仕途，但同時又說華佗以醫術為業，心中常感懊悔。

在封建社會，醫學屬於“方技”，被視為“賤業”。

華佗一直也沒有把從事醫學看作自豪的事，這與同時期的董奉，張仲景有很大不同。

有說法，說華佗一門心思想做官，可曹操認為能做官的人多，能治病的人少，還是希望華佗不要丟棄自己的本業。

沒有滿足自己做高官的願望，華佗就抽空跑啦，再也叫不回去啦。

曹操一怒之下把華佗就殺啦。

用現在的話說，華佗可能就是一個醫術高超，但道德一般的大夫。

這個嘛，沒有必要去過多的糾結，還是享受其醫學成就給後人帶來的福祉吧。