淨土法要—供佛及佛經注意事項
病房慎供佛像
臥室若不潔，可將佛像供於淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。唸佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默唸，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母於兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯汙穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默唸，恐有罪過乎。即無病人，睡時尚宜默唸，況病人乎。（增廣文鈔卷二·復裘佩卿居士書二）
佛旁勿掛照片
相片不可掛於佛旁，當掛於去佛遠處，以免獲罪而折福。（文鈔三編卷二·復施智孚居士書）
臥室供佛原則
臥室供佛，除貧無餘屋則可。若有餘屋，斷不可在臥室供也。（文鈔三編卷一·復許止淨居士書）
寮房不可供佛
既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。每見高座法師，尚不以出下氣（即放屁）為罪，而於唸誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。座下所說，乃於無可設法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。（文鈔三編卷一·復如岑師代友人問書）
破殘之像應焚化
像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執此義，則成褻瀆。譬如人子於父母生時，必須設法令其安全。於父母亡後，必須設法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。
經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（文鈔三編卷一·復如岑師代友人問書）
淨土法要—供佛及佛經注意事項
病房慎供佛像
臥室若不潔，可將佛像供於淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。唸佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默唸，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母於兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯汙穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默唸，恐有罪過乎。即無病人，睡時尚宜默唸，況病人乎。（增廣文鈔卷二·復裘佩卿居士書二）
佛旁勿掛照片
相片不可掛於佛旁，當掛於去佛遠處，以免獲罪而折福。（文鈔三編卷二·復施智孚居士書）
臥室供佛原則
臥室供佛，除貧無餘屋則可。若有餘屋，斷不可在臥室供也。（文鈔三編卷一·復許止淨居士書）
寮房不可供佛
既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。每見高座法師，尚不以出下氣（即放屁）為罪，而於唸誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。座下所說，乃於無可設法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。（文鈔三編卷一·復如岑師代友人問書）
破殘之像應焚化
像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執此義，則成褻瀆。譬如人子於父母生時，必須設法令其安全。於父母亡後，必須設法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。
經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（文鈔三編卷一·復如岑師代友人問書）